10 точек зрения на Писание, радикально влияющих на христианское мировоззрение

10 точек зрения на Писание, радикально влияющих на христианское мировоззрение

Будучи новообращенным христианином, я полагал, что все возрожденные христиане читают и толкуют Библию одинаково. Я испытал настоящий шок, когда спустя полгода с начала моей христианской жизни я встретил баптистского проповедника, который старался убедить меня в том, что все пятидесятники обмануты дьяволом.

Все время с момента моего обращения я не перестаю удивляться, как наше мировоззрение влияет на то, как и почему мы читаем Святое Писание, и как мы его толкуем.

Например, если кто-либо читает Библию со стремлением получить благословение в личной жизни, то он будет обращать внимание на все, что касается Божьих благословений и применять это к себе. При этом этот человек может упустить из виду условия получения этих благословений. И наоборот.

Если человек читает такую книгу, как «Радикал» Давида Платта, он очень легко может изменить свое восприятия Писания с индивидуального на миссионерское, которое ставит в центр необходимость проповеди и обращения других, точно так же, как поступали первые апостолы, когда оставили все и последовали за Иисусом. Но те, кому, подобно мне, близка парадигма «Царства», будут читать «Радикала» в свете первой главы книги Бытия (Быт. 1.28). А это может привести к современному толкованию, которое включает необходимость получения хорошего образования, развития творческих способностей и обращения новых учеников Господа из числа лидеров современного мира. (Полагаю, что автор книги не возражал бы против такого подхода.)

Это отвечает духу посланий апостола Павла, в которых говорится о тихой и медленной личной и культурной революции, которая происходит в нашей жизни, кода мы всё и всегда делаем в Господе (Кол.3.17; Еф.5). Это не такой радикальный опыт, когда мы продаем всё, что имеем, и отправляемся в дальние страны для проповеди Евангелия.

Ниже я привожу десять наиболее распространённых христианских воззрений и толкований Писания:

1. Точка зрения движения Слово Веры

Те, кто вырос в традиции Кеннета Хейгина, Кеннета Коупленда и им подобных в движении Слово Веры (которое зародилось в 1950-х годах и стало очень популярным в 70-х), читают и воспринимают Писание через призму веры как средства обретения Божьих обетований, и окончательной жертвы Христа на Голгофе для получения божественного исцеления и процветания.

tenbible2

Как следствие, они не особенно глубоко изучают Ветхий Завет, за исключением отрывков Пятикнижия, которые говорят об исцелении (Исх. 23.25; Пс.103.1-5; Притчи 4.22 и другие). Они читают Новый Завет для того, чтобы увидеть, кем они являются и что они имеют «во Христе».

Таким образом, это индивидуалистский, сосредоточенный на правах человека подход к пониманию Писания, что не совсем верно, в виду того, что видение, предназначение и благополучие имеют коллективную природу. Кроме того, в нем отсутствует библейское мировоззрение, когда речь заходит о применении Божьих законов Ветхого Завета к гражданскому обществу. Но, несмотря на свою слабость, этот подход к пониманию Писания может быть достаточно эффективным, когда необходимо узнать, как поверить в Божьи чудеса!

2. Перспектива Теологии Освобождения

Сторонники теологии освобождения и их последователи делают упор на страданиях Христа, поскольку смотрят на Писание через призму классовой борьбы, предрассудков и виктимологии. Страдания и крест Иисуса (который был распят в соответствии с культурой большинства) становятся примером для всех страдающих и угнетённых, которые верят в то, что Иисус пришел для того, чтобы освободить их от экономического и политического угнетения. Этот подход способен свести учение Христа к простой антропологии, а Христианство к национальной и экономической освободительной борьбе.

3. Взгляд на Писание как источник самоутверждения

Последние 20 лет мы наблюдаем удивительный подъем популярности ораторов-мотиваторов, таких, например, как Тони Роббинс. Многие проповедники используют Писание как источник само-мотивации. В результате многие проповеди используют Библию как практическое руководство для стимулирования усердного труда, веры, концентрации, осознания своих уникальных даров и талантов, а также того, как мы, будучи созданными по образу и подобию Божию, призваны к великим делам, подобным Его делам.

Трудность с таким восприятием Писания заключается в отсутствии баланса. Те, кто смотрит на Слово Божие с этой точки зрения, часто не уравновешивают свое послание другими местами Писания, которые говорят об учении Иисуса об отречении от себя, страдании, необходимости взять крест и оставить всё для следования за Ним. Писание учит нас, что прежде, чем мы спасем наши жизни, мы должны их потерять (Мк 8.35). Крэме того, всё, что говорится в Библии о долговременных благословениях, тесно связано в личными изменениями через святость, смирение и зависимость от Господа, а не с само-утверждением через уверенность в наших собственных природных талантах, даже если они даны нам Господом.

ProSolutions National 2006

4. Взгляд с позиции пиетизма

Сторонники пиетизма исследуют Святое Писание в первую очередь для того, чтобы достичь внутренних изменений и личной близости со Христом. На первое место выходит личная святость, хождение в Духе, способность слышать голос Господа и отречение от себя (все это прекрасно, правильно и абсолютно необходимо). Слабость этого подхода заключается в том, что верующие слишком сосредотачиваются на себе, на личных эмоциональных и духовных изменениях, так, что они могут не уделять достаточного внимания призыву Христа идти по всему миру проповедовать Евангелие (Мк. 16.15-18) и преображать культуру, будучи светом и солью (Мф. 5.13-16).

5. Евангельско-Миссионерская перспектива

Этот подход сфокусирован на спасении душ и обращении новых людей ко Христу. Все, что делается в церкви или лично верующим и прямым образом не ведет к обращению новых людей ко Христу или возрастанию в вере, выбрасывается как балласт или рассматривается как бесполезное. Слабость такого подхода в том, что он, как правило, действенен в рамках одного поколения и недостаточно практичен для применения в повседневной жизни растущих семей.

Кроме того, этот взгляд на Писание непродуктивен для тех, чье служение направлено на служение Царствию Божию в долгосрочной перспективе, и тех, кто хотел бы дать своим детям образование в лучших университетах для того, чтобы они могли стать авторитетными специалистами. Тут также видится недостаточное внимание к воспитанию влиятельных лидеров, которые могли бы трудиться и приносить пользу в разных сферах современного общества (например, как пророк Даниил).

6. Реформатская точка зрения

Те, кто воспитаны в системе Реформаторского толкования Святого Писания, читают Библию исключительно в свете высшего авторитета Господа. И хотя мне очень близок такой подход, я был свидетелем того, как верующие становились слишком пассивными в отношении поста и молитвы для спасения душ, а также распространения Божьего царства на земле. Сторонники такого взгляда на Писание сильно преуменьшают личную ответственность человека по сравнению с тем, как об этом говорит Библия.

tenbible4

7. Писание глазами сторонников теории свободной воли

Арминианство является полной противоположностью Реформаторству (Кальвинизму). Свобода воли и ответственность человека выходят на первое место, что порой подрывает суверенитет Господа. Такая точка зрения приводит к поверхностному толкованию мест Писания, касающихся высшего призвания и избрания (Рим. 8.29, Еф.1.4), замене предопределения предвидением (Кальвинисты на самом деле их не разделяют).

Кроме того, чрезмерный упор на свободу воли приводит к теологии прогресса и открытому теизму, который учит, что Бог на самом деле не обладает полным знанием о будущем, которое до конца никому не может быть известно. Если свободе воли придается такое большое значение, становится очень трудно поверить в актуальность Писания. Если Бог Сам всё еще учится и растет в процессе развертывания будущего, то очень трудно по-библейски смотреть на экономику, науку, политику, законодательство, этику, мораль, семью и вопросы сексуальной ориентации, поскольку становится невозможно иметь вневременные универсальные принципы, которым мы можем доверять! И наконец, если Бог не обладает суверенитетом, то человечество наполовину автономно, что исторически уже распахнуло двери либеральной теологии.

8. Точка зрения «Царства»

В глазах сторонников толкования Писания с точки зрения Царства, Библия и все связанные с ней вопросы берут свое начало в первичном положении вещей, описанном в книге Бытия (1.27-28). В центре Нового Завета стоит не церковь, спасение душ, и даже не служение, а Царство Божие, которое означает владычество Господа над всем творением.

Этот взгляд побуждает людей открывать свое истинное призвание, которое раскрывается через служение Богом данными дарами и способностями здесь и сейчас. С этой точки зрения служение не только включает просвещение отдельных грешников, но и целых народов в соответствии с пониманием слов из евангелия от Матфея (28.19). Сторонники этого взгляда на Писание верят, что Евангелие охватывает все сферы жизни и должно не только спасать грешников, но и преобразовывать целые культурные системы (политику, экономику, искусство, законодательство, этику, музыку, семью, образование и науку).

Трудность с таким подходом к пониманию Писания заключается в том, что он позволяет думать, что мы служим Божьему Царству, просто улучшая качество жизни в нашем обществе, даже если мы не спасаем души и не делаем учеников.

tenbible5

9. Индивидуалистская перспектива

Это достаточно распространенный взгляд на Писание, который берет свои истоки в нашей национальной культуре (знаменитый американский индивидуализм, воплощенный в широко известных героях кино, таких как Джон Вэйн и Рембо). Слабость такого взгляда в том, что большая часть Библии адресована народу Израиля (Ветхий Завет) или же Телу Христа (Новый Завет). Кроме того, мы не можем реализовать свое предназначение и исполнить свою миссию исключительно сами по себе. Нам необходимо быть частью поместной церкви и иерархии в соответствии с общим контекстом Писания, если мы хотим пожать полноту благословений библейских обетований.

10. Экклезиастический взгляд

Те, кто смотрит на Писание через призму экклесиологии, думают, что церковь и есть Царство Божие. Они полагают, что мы не призваны идти ко всем народам и проповедовать евангелие, но должны сосредоточиться на создании субкультуры внутри наших собственных церквей.

Наш портал в Facebook:

Этот взгляд обладает глубоким пониманием корпоративной природы Писания. Но многие его сторонники не могут понять, каким образом церковь может быть светом и солью мира. В их глазах церковь должна быть небом на земле (с чем я полностью согласен). Но я полагаю, им не хватает понимания широты миссии церкви, которая должна являть Царствие Божие и Его волю на земле так же, как и на небе (Лк. 11.2-4).

Есть еще много взглядов на Писание, о которых я не упомянул. Для экономии времени я остановился только на десяти основных, которые, как я вижу, оказывают влияние на Божий народ во вселенской Церкви. Как я уже упоминал, я выделил эти десять взглядов, основываясь на собственных наблюдениях, и поэтому то, как я их описал, может быть ограничено моим опытом и взглядами. Я также отдаю себе отчет, что статьи такого рода дают очень общую картину и не касаются деталей и нюансов, а также в том, что описанные точки зрения могут пересекаться друг с другом. Я молюсь о том, чтобы мы были более открыты в том, что касается нашего понимания Святого Писания, и чтобы мы просили Господа показать нам, что и как ограничивает наше понимание Слова в том, как оно было задумано и написано авторами Святого Писания, вдохновленными Святым Духом.

Автор — Джозеф Маттера / charismanews.com
Перевод — Нана Рубина для ieshua.org

Подписывайтесь на наш канал в Telegram - @ieshuaorg

Подписаться на ieshua.org: 


Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>