Из книги крещеного еврея Вульфа Шахновича: о евреях и Мессии Израиля

Из книги крещеного еврея Вульфа Шахновича: о евреях и Мессии Израиля

Отрывок из книги крещеного еврея Александра Алексеева (Вульфа Шахновича (Нахласа) «Очерки домашней и общественной жизни евреев» (1897). Сохранена оригинальная пунктуация и орфография автора.

Введение

Не многим из русских читателей известны жизнь и верования современных евреев и только по библейским сказаниям да по священным книгам Моисея, большинство составляет себе об евреях известное представление. Но громадная пропасть отделяет в действительности нынешних евреев от их древних предков: пропасть эта – Талмуд. У современного еврейства своя религия, так называемая «новоиудейство», установленная раввинами и отличающаяся во многом от ветхозаветной: тут и вероучение своеобразное, и множество предписаний Талмуда и масса особенностей, которых крепко придерживаются современные евреи и которые в свою очередь кладут на них столь заметную печать замкнутости и обособленности. Знать все это русскому обществу было бы, полагаем, не бесполезно, хотя бы в виду того, что в его среде находится до трех миллионов евреев, с которыми приходится иметь столкновения в жизни. Но чтобы проникнуть в еврейские тайны, для этого нужно и жить среди самих же евреев, изучить их жизнь и Талмуд и знать еще нечто из деяний кагала. Пишущий эти строки берет на себя смелость снять покров хоть с некоторых из этих тайн и тем восполнить пробел в литературных воззрениях большинства. Еврей по происхождению и ревностный талмудист по прежним своим занятиям, я имел возможность близко наблюдать среду, о которой хочу говорить здесь, и знать много особенностей, которые характеризуют ее религиозно-общественный строй. Сама жизнь моя – до перехода моего в христианство – была тесно связана с общей племенной жизнью, и с этой стороны может быть названа типичным образцом, по которому слагается судьба многого большинства евреев…

vulf2

Домашняя жизнь евреев

Начну рассказ с рождения. Родился я в 1826 году от бедных родителей в маленьком местечке Незарицы, подольской губернии. Местечко Незарицы очень маленькое местечко, но славится между иудеями тем, что в нем живет не мало ученых талмудистов, во главе которых стоял отец мой. Из этого-то талмудического гнезда или, как выражались евреи, «знатного дома и ученого Юдка Шахновича» произошел и я, Вульф, названный во св.крещении Александром. Старожилы нашего местечка помнили, что и дед мой был не простой еврей, а иерусалимский «морероо», великий ученый, проповедник, выходец; не раз он приезжал в Россию за сбором в пользу бедных иерусалимских братьев и играл заметную роль; но в последний свой приезд заболел в Незарицах и здесь умер. Сам отец – тот возводил род свой и еще выше, даже до княжеского, и уверял, что его дед был князьком и происходил из колена Иудина, которое некогда славно княжило во Израиле. Что несомненно верно, так это то, что отец был великим учителем, так как обладал большою ученостью, разумеется, талмудическою; а быть ученым, т.е. знатоком Талмуда – важнее всего для еврея…

Далее в книге автор описывает быт еврейской общины, домашнюю жизнь, воспитание еврейских детей, школьное их обучение (как младшое, так среднее и высшее – в «хейдерах»). Отдельная глава посвящена тфилин, их употреблению и значению, и целый ряд глав – синагоге: ее внутреннему устройству, утвари, и еврейской синагогальной литургии.

Постепенно, перечисляя молитвы из Сидура и приводя краткие их цитаты, читаемые кантором (хазаном), автор переходит к центральной фигуре множества еврейских молитв – к тысячелетиями ожидаемому Мессии…

«услышь израиль»

Еврейское богослужение

«Господи, Боже израилев, отврати пламенный гнев Твой, призри небеси и посмотри на нас, сделавшихся поруганием и посмеянием между народами, которые считают нас как овец, приведенных на заклание, убиение, истребление, поражение и поношение. Но при этом мы не забыли имени Твоего – о, не забудь и Ты нас! Страж израиля, (Мессия) сохрани остаток израиля, дабы не погиб израиль, который говорит: «услышь израиль» (Сидер 101 стр.)

Молящийся иудей, настроив себя такими мыслями относительно явления Мессии, и как бы сознавая Его грядущим совершить спасение иудеев от всех народов, с которыми они (евреи) поведут за свое освобождение (по учению Талмуда, с пришествием Мессии явятся сильные, оставшиеся в независимости 10 колен израильских, живущих ныне будто бы за Иорданом и будут сражаться обще с израилем и всеми народами, и чудесно покорят их: евреи пройдут по бумажному мосту невредимо, а «гои» — иноверцы – по железному и потонут), торжественно произносить слова, употребленные древним израилем при поднятии ковчега завета. «Воскресни, Господи! Да расточатся враги Твои, и да бежат все ненавидящие Тебя». Затем иудей продолжает произносить утешительные для него слова: «Ибо лецион гоэль» — и придет в Сион Спаситель наш и отвратит нечестие сыновей Иакова и скажет: «вот вам завет Мой, дух Мой в вас вложу» (Сидер 108 стр.)

Молитвы эти сами по себе хороши и весьма поучительны: они носят в себе дух истинный, пророческий, и в свое время приносили плоды. Древние, истинные израильтяне, молясь так Господу о ниспослании им Мессии, были услышаны. Сами евреи говорят, что молитвы эти были составлены Ездрою в Вавилонском плену и предназначаемы были для молящихся с целью умилостивить Бога, и несомненно, что древние евреи, находясь в плену, молились так Господу о своем избавлении. Бог внял их молитве, — ожидаемый Мессия явился в определенное пророками время (Даниил 9, 24, Аггей 2, 2 стр.). Спаситель, будучи на земле, говорил иудеям, что Он есть Тот, Которого желал видеть отец их Авраам и др. святые мужи, именно Мессия. И Он доказал это Своим ученикам, чудесами, крестным страданием и всем тем, что надлежало совершить Мессии по пророчеству; и истинные израильтяне уверовали в Него, большинство же отвергли Христа-Спасителя, а между тем Камень который отвергли строители, сделался главою угла (Марк 12, 10. Пс. 17, 22, 23).

И вот теперь, спустя 1890 лет по отвержении Иисуса Христа, иудеи просят Бога о ниспослании им Мессии. Своевременная ли такая молитва и сбыточна ли она? Тем более, что иудеи ждут такого Мессию, который бы устроил им царство на земле и покорил бы им всех народов, насыщал бы их тучным мясом «шаргабора» (быка), пасущегося от века для израиля, накормил бы лучшею рыбою «левиафаном» и напоил бы их хорошим вином, хранящимся, по уверению раввинов, для израиля в эдемских погребах. Ну, не пустая ли мечта эта? Христианин невольно должен сказать израилю, чающему от Христа таких благ: «не весте, что просите». Говоря так, мы вовсе не думаем отвращать сердца израиля от молитвы к Мессии; пусть они взывают к Нему только, как Избавителю и Спасителю душ человеческих, и Господь спасет уповающих на Него. Так было со мною грешным, когда пастыри Церкви открыли мне Христовы истины, и я уверовал в Иисуса Христа, как Господа. Но довольно об этом. Продолжим недоконченную речь о богослужении, о том, что происходит после вышеупомянутых молитв: народ велегласно произносит анафема «олено» на гоев (язычников). За что же? А за то, что они не знают истинного Бога и не соблюдают св. закон (Тора). «Пу мах шемой везехрой» — да изгладятся и исчезнут имена их, при этом плюют. Этим и заканчивается богослужение и расходятся по домам; более же благочестивые – хасиды остаются в синагоге: одни читают псалтирь, а другие – Мишнаот – Второй-зак. (Талмуд). Начитавшись вдоволь и почувствовав потребность подкрепиться, обращаются к более зажиточному, или «юрцату», т.е. такому еврею, которому следует исправить годовщину, — память об усопших родных, прося угостить; но в тот день не оказалось в синагоге такого человека, и фарисеи обратились к отцу с поздравлением, по случаю возложения на меня хранилищ (тфилин), поздравили и меня. Отец понял, что нужно этим господам: послал служителя синагоги за водочкой и пряниками (это считается лучшею закускою у евреев), а более почетных пригласил на дом, чтобы отпраздновать мой свящ. день. Сам раввин пожаловал к нам и произнес речь следующего содержания: «любезное чадо! Ты сегодня сделался «бал-мицве» — (мужем), стал на священный путь, иди же и не спотыкайся! Знай, что, по учению наших раввинов, у каждого человека есть два пути: «дерех тов» — путь добрый, ведущий к блаженству и «дерех ра» — гибельный путь, ведущий в пропасть геенны. Следуй же по тому пути, который ведет в жизнь вечную; молю Господа, да поможет Он тебе в этом». После раввина сказали мне задушевное слово и отец, а также и знакомые, но все эти речи не были столь благотворны для меня, как речь прав. священника, произнесенная в этот же день. – Священник как тут очутился? Подумает удивленный читатель. Повидимому просто, но если вдуматься в событие, происшедшее от плодотворной его речи, то придем к заключению, что Бог послал его к нам; ведь и я сын Авраамов, и мне надлежало спастися, о чем я особенно молился в свящ. для меня день возложения хранилищ. Не лишним считаем, между прочим, рассказать об этом; может быть, этот простой рассказ послужит в назидание израиля.

Разговор со священником

Разговор со священником

Когда все знакомые разошлись, к нам вошел священник. Надо заметить, что в дом наш захаживали паны ксендзы и прав. священник; все они любили беседовать с отцом о вере, слушал и я их речи, и особенно любил слушать добрые слова русского священника: они были мне по душе, потому, что он прославлял праотцов наших: Авраама, Исаака и Иакова, говорил много о пророке Моисее, превознося его чудеса. Так было теперь: усевшись за стол, он, обратясь ко мне, сказал: «Вульф (имя мое), сядь, поговорим»; я охотно уселся рядком со священником. Мать подала графинчик вишневки, которую она мастерица была приготовлять и охотница угощать, конечно, не даром, и просила священника поздравить меня со священным днем возложения хранилищ. Священник, будучи знаком с еврейскими обрядами, и желая поощрить меня добрым словом, сказал: «а, так ты посвященное лицо, и уже не какой-нибудь мальчик, а настоящий юд – израильтянин».

— «Какже пане доброзею», ответил я с сознанием своего достоинства.

— «Дай Бог», продолжал священник, чтобы слова Иеговы, написанные на пергаментных записках и вложенные в твоих богомолиях, были соблюдаемы тобою, чтобы ты любил Бога и ближних». – «Благодарим, батюшка добродее», ответила за меня матушка. А я повел другую речь: «разве мы не любим Бога, и кто больше нас любит Его?»

— «То-то, дружок мой, не очень-то вы любите Его; если бы любили Бога, то не отвергли бы возлюбленного Сына Его «Мушиаха» (Мессию)

— «Батюшка, что вы это говорите, мы отвергли Мушиаха, возможно ли это? Если бы вы знали, как мы ожидаем Его, как усердно просим Бога о ниспослании нам Мессии и как пламенно взываем к самому Мушиаху, прося Его скорее придти и совершить дело спасения израиля, то не сказали бы так».

— «Да, голубчик, знаю, что вы молитесь о пришествии Мессии и с нетерпением ожидаете Его, но тщетно ожидание ваше, ибо Мессия уже был в мире давным давно, 1800 лет тому назад. Христос явился к израилю, и израиль Его отверг».

Я закачал головою в знак отрицания и никак не мог согласиться с высказанною речью священника. В это время вошел отец и, поклонившись священнику, ушел в свою комнату, пошел и я за ним и передал ему слышанное от священника, именно, что ожидаемый нами Мессия уже пришел. Отец покосился на меня и сказал: «охота тебе говорить с галахом о таком важном предмете* (* «галах» значит бритобородый. хотя это прозвище относится к ксендзам, которые бреют бороды, но евреи не отличая особенно русского священника от ксендза, называют и его именем «галах»); нужно удаляться такого собеседника, особенно, когда заходит речь о пришествии Мессии; об этом не следует говорить». Но мать уговорила отца выйти к священнику, как к доброму гостю, и он послушался ее, но вышел к нему с таким речением: «что это вы, пане добродею, вздумали говорить молодому человеку такие вещи, которые не должно нам знать».

— «Что же такое сказал я, пане Юдка (имя отца), не доброе? – Что Мессия пришел? Но разве это не добрая весть для израиля?»

— «Да, весть эта очень хорошая но ошибочная; о, если бы Мессия наш пришел, мы тогда не находились бы здесь в поношении, а жили бы в Иерусалиме, как вельможи, как князья».

— «Не вернее ли было бы сказать: если бы отцы ваши не отвергли Христа и сохранили бы закон Иеговы, то они не были бы изгнаны из Иерусалима, и вы не были бы здесь; теперь же вы лишены отечества, святого града и храма и значит, что всего этого лишил вас Бог за отвержение Иисуса Христа, Который пришел спасти израиля, но израиль Его отверг, за это и вас Бог отверг».

— «О, нет, нет! Мушиах наш еще не пришел, и о пришествии Его никто не может знать; это скрыто даже и от ангелов».

Пророчества о Мессии

Пророчества о Мессии

— «А как же святые пророки возвещали о Мессии? Так, например, в священных книгах Моисея (Второз. 18, 18) читаем божественное изречение к Пророку Моисею: «Я воздвигну им (еврея) Пророка из среды братьев их, как тебя, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить все, что Я повелю Ему; а кто не будет слушать слов Его, с того Я взыщу». Пророчество это сбылось, Господь воздвиг вам давно сего Божественного Пророка Иисуса Христа, коего отцы ваши отвергли, и за это Бог взыскивает с вас, наказывает и именно за отвержение Иисуса Христа».

— «Нет, нет! Не за Христа наказывает нас Бог, а за наши грехи: вы что тут, пане добродею, не говорите, а мы не можем вам верить, что Мессия пришел». – «Не мне, а пророкам вашим верьте, они с ясностью указывают вам на пришествие Иисуса Христа. Так, например, патриарх Иаков пророчествовал (Быт. 49, 10), «что не отнимется скипетр от Иуды, пока не придет Примиритель» (Шилох) Царь, Мессия, что сбылось: с пришествием Мессии не стало у израиля ни царя, ни князя. Пророк Аггей предсказал, что ожидаемый вами Мессия придет во 2-й храм: «и придет желаемый всеми народами, говорит Иегова, и наполню дом сей (храм) славою, и слава сего храма будет больше прежнего» (Аггей 2,8). Тоже самое говорит пророк Захария о явлении Мессии: «Се Царь Твой грядет к тебе праведен – Спаситель» (Захария 9, 9). Наконец, у пророка Малахии сказано: «Вот я пошлю вестника Моего, чтобы Он уровнял пред лицом Моим путь; и тотчас придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, которого вы ждете» (Малах. 3,1). Все это как и многое другое, в точности исполнилось в лице Иисуса Христа, и вам, как чтителям закона и пророков, должно быть это известно».

— «Читали мы эти пророчества, но вы знаете, батюшка, что изречения пророков необъяснимы для нас; в подтверждение моих слов приведу вам пророчество Даниила, там читаем: «и запечатается видение и пророки» (Даниил 9, 24).

— «Да, есть такое пророчество, но слова: «и запечатается видение и пророки» не то значат, что слова пророков необъяснимы, а то, что с пришествием Мессии кончится все, — не будет больше у израиля ни пророков, ни видений, из которых можно бы было узнать о Христе Мессии и о том, что совершит Он в мире, ибо все, что надлежало Христу совершить, кончилось с Его пришествием: упразднился ветхий завет, разрушился Иерусалимский храм и еврейский народ рассеян, как и предсказал Даниил (9, 24-29). Не вы ли сами, пане Юдка, однажды мне говорили, что Мессия приходил уже в мир, но почему-то, не припомню теперь, Он не благоволил спасти израиля?»

— «Да, да, батюшка, приходил, об этом свидетельствует наш талмуд, и Он был уже на горе Синай, но, увидев грехи израиля, вернулся назад и сказал Богу: «народ Твой еще недостоин спасения, надо еще погодить, пока израиль исправится».

— Ну, видишь любезный юдка, и по учению раввинов выходит, что Мессия приходил, но то, что Он вернулся назад – не более, как басня талмуда; в самом деле, как Богу не знать, достоин ли израиль спасения, или нет? Уверяю вас всем священным, что ожидаемый вами Мессия давно пришел, и именно в то время, когда надлежало Ему, по пророчеству придти; пришел и спас истинных израильтян – уверовавших в него.

— Нет, нет! – воскликнул отец взволнованным голосом, мы этому не верим.

Священник, вздохнув, встал со своего места и сказал: «ах, как мне жаль вас; ведь вы потомки великих отцов веры: Авраама, Исаака и Иакова, которым даны обетования Божии, — послать на землю Спасителя мира; ваш народ избран Богом для осуществления сего священного завета.

— Ага. – воскликнул обрадованный отец, — то-то же, батюшка, вот мы какие!

— Из вашего племени, — продолжал священник, — родился Спаситель мира и спас мир, вы же жалкие остались в неверии, заблуждении, и испытываете кару Божию, как не пожалеть вас?

Отец не возражал более, он видимо был смущен правдивою речью священника, но мне слова проповедника казались благовестием.

Когда отец успокоился и священник удалился, то я сказал ему: «тате, дер галлах препелт зер гут», т.е. священник очень хорошо толковал». – Отец так и всплеснул руками и возопил: «ой, вей, вей! (увы), что ты, сын мой, говоришь! Видно, что слова галаха поколебали твое сердце», и старался всячески уверять меня, что Мессия еще не пришел, и что толкование священником пророчеств ошибочно; прошу тебя забыть все слышанное от священника.

— Постараюсь, батюшка, исполнить желание твое, — но поучительные слова священника не могли быть забыты, они остались памятны в душе моей на всю жизнь и, можно сказать, легли в основу моего обращения к Иисусу Христу. Краткая беседа наша со священником дает, между прочим, ответ на вопрос которым задаются некоторые христиане, желающие знать, приготовлены ли умы и сердца нынешних евреев к принятию веры в Иисуса Христа? И освободились ли они от препятствующих тому предрассудков и глубокого упорства в неверии?

Нам кажется, что прежние евреи – апостольского века, способнее были к познанию истины о Христе, чем нынешние. Евреи современны глубоко убеждены, что не сегодня – завтра ожидаемый ими Мессия придет к ним, восстановит израильское царство, и будет затем Иудино колено выше всех. Ради Мессии, ради Его близкого пришествия, евреи, так сказать, окаменели в своей жизни; они не ищут, не желают нравственного сближения с христианскими народам; но силен Бог, скажем с апостолом Павлом, привить к древней избранной Богом маслине природные ее ветви. (Рим. 11, 23-26)…

Подписаться на ieshua.org: 


Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>