Приближается 2000-летняя годовщина смерти Иисуса на кресте. Это важная веха, которая предоставит верующим прекрасную возможность поделиться Евангелием. Но когда же следует отмечать эту годовщину?
Историки сходятся во мнении, что Иисус был распят где-то между 26 и 36 годами нашей эры, когда Понтий Пилат находился в Иудее. Однако точный год долгое время оставался предметом споров.
Хотя я склоняюсь к одному конкретному году, моя главная цель — изложить соответствующие факторы, чтобы любой, кто захочет разобраться в этой хронологической загадке, был лучше подготовлен к этой задаче. Факторы не все имеют одинаковый вес, но каждый из них требует хотя бы некоторого рассмотрения.
Первый фактор: 15-й год правления Тиберия
Из Евангелия от Луки 3:1–2 мы знаем, что Иоанн Креститель начал своё служение на 15-м году правления императора Тиберия, который пришёл к власти в сентябре 14 года н.э. Лука писал для Феофила (Лука 1:3), вероятно, римского чиновника.
Согласно «Handbook of Biblical Chronology» Джека Файнгана, римские историки обычно начинали отсчёт времени правления императора с начала первого полного календарного года его правления. Если мы применим этот принцип к Тиберию, то первый год его правления приходится на 15 год н.э., а важнейший пятнадцатый год — на 29 год н.э. Эта дата исключает 30 год н.э. как год распятия, поскольку служение Иисуса длилось по меньшей мере два полных года (см. второй фактор ниже).
В своей книге «Jesus in Jerusalem» Экхард Й. Шнабель утверждает, что Лука отсчитывал годы от соправления Тиберия с императором Августом, начиная с 13 года н.э. Если это так, то 15-й год правления Тиберия пришелся бы на 27 или 28 год н.э. Теория датировки по соправлению привлекательна для тех, кто, как Шнабель, считает, что Иисус был распят в 30 году н.э.
Однако, пожалуй, ключевой вопрос не в том, «какая дата начала правления Тиберия теоретически возможна?», а в том, «какую дату начала правления использовали древние летописцы на практике?». Историк Дж. К. Фотерингем дает четкий ответ: «Все наши свидетельства указывают на один вывод: годы правления Тиберия по всей империи отсчитывались от момента его восшествия на престол и получения полной императорской власти, а не от периода соправления».
Аналогично, Файнган утверждает, что источники первого и второго веков «не учитывают правление Тиберия в период его совместного правления с Августом». Он заявляет, что теория соправления «может быть исключена из дальнейшего рассмотрения» — вердикт, также принятый в этой статье.
Второй фактор: три Пасхи в период служения Иисуса
Мы только что пришли к выводу, что служение Иоанна Крестителя началось в 29 году н.э. Иисус вступил в общественную жизнь после того, как дело Иоанна уже началось, и его служение включало по меньшей мере три Пасхи (Ин. 2:13; 6:4; 12:1).
Кажется неправдоподобным, чтобы первая из них произошла именно в 29 году н.э., поскольку Пасха приходится на начало года, и Иоанну Крестителю нужно было достаточно времени, чтобы начать своё служение. Если первая Пасха во время служения Иисуса произошла в 30 году н.э., это означало бы, что распятие не могло произойти раньше 32 года н.э., что сужает диапазон потенциальных дат до 32–36 годов н.э.
Третий фактор: личная хронология Павла
Павел говорит в Галатам 2:1: «через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим». Это, скорее всего, означает, что визит для оказания помощи голодающим, описанный в Деяниях 11:27–30, произошел через 14 лет после его обращения (см. обсуждение в комментарии Р. Алана Коула к Посланию к Галатам).
В Иерусалиме был голод, когда Тиберий Александр был прокуратором Иудеи, то есть с 46 по 48 год н.э. Если мы учтем один год событий до его обращения, то хронология Павла требует 15 лет между распятием и окончанием голода (около 48 года н.э.).
Если Иисус умер до 35 года н.э., то между распятием и 48 годом н.э. может пройти 15 лет включительно. Однако этот хронологический фактор, по-видимому, исключает 35 и 36 годы н.э. как потенциальные даты распятия. Таким образом, диапазон дат сужается до 32–34 годов н.э.
Четвертый фактор: «Олимпиады» Флегонта и полуденная тьма в Страстную пятницу
Флегонт из Тралл был нехристианским историком, жившим около 150 года н.э. Его книга «Олимпиады» известна лишь по отрывкам, цитируемым другими авторами. Он приводит следующее описание тьмы, которая могла быть полуденной тьмой распятия (Марк 15:33): «В четвертый год 202-й Олимпиады было «величайшее солнечное затмение», и «наступила ночь в шестом часу дня (т. е., в полдень), так что даже звезды появились на небе».
Четвертый год 202-й Олимпиады длился с лета 32 года н.э. до лета 33 года н.э. Иисус был распят во время весеннего праздника Пасхи, поэтому, если Флегонт имеет в виду тьму во время распятия, его датировка указывает на то, что Иисус умер в 33 году н.э.
Сам Флегонт не связывает тьму с распятием Иисуса, но ранние христианские писатели Юлий Африкан, Ориген и Иероним проводят эту связь в своих комментариях к работе Флегонта. Более того, Африкан отождествляет тьму, описанную Флегонтом, с тьмой, о которой говорил Таллос, историк I века, известный нам благодаря другим авторам. Таллос, по-видимому, признавал наличие дневной тьмы во время смерти Иисуса, но отвергал это как случайное затмение.
Христианский ученый Эдвин Ямаучи в интервью Ли Стробелу описывает упоминания Флегонта и Таллоса о тьме как «небиблейское свидетельство тьмы, которая царила во время распятия Иисуса». Гари Хабермас аналогично рассматривает свидетельства Флегонта и Таллоса как «два внебиблейских упоминания тьмы в древних текстах».
Мы ожидали бы, что светские историки проигнорируют сверхъестественную трехчасовую тьму, начавшуюся в полдень в день смерти Иисуса. Но евангелисты верят в историческую реальность этой тьмы, поэтому нам не следует стыдиться выдвигать на первый план хронологию Флегонта при обсуждении даты распятия.
Пятый фактор: полнолуние на Тайной вечере
Четыре вышеупомянутых фактора привели нас к 33 году нашей эры. Пятый фактор предлагает способ проверить эту дату, но требует серьезной умственной работы.
Тайная вечеря была пасхальной трапезой вечером накануне распятия в пятницу. Это означает, что 14 нисана, еврейская дата начала Пасхи, должна была быть четвергом в году смерти Иисуса. (В те времена это не называлось бы «четвергом», но я буду использовать это название для пятого дня недели.)
В тот четверг вечером должно было быть полнолуние, потому что еврейские месяцы начинались с появления нового серпа луны, а полнолуние наступало через 14 дней. Таким образом, Тайная вечеря состоялась в конце четверга, 14 нисана, при восходе полной луны. Но как это помогает нам проверить, был ли 33 год нашей эры годом смерти Иисуса?
Астрономы точно знают, когда в первом веке появлялись полнолуния. Теоретически это позволяет нам проверить, выпало ли полнолуние 14 нисана 33 года нашей эры на четверг. Если бы это было не так, нам, вероятно, пришлось бы сделать вывод, что Иисус был распят в другом году.
Информация о полнолуниях связана с западным (григорианским) месячным календарем, который в то время не был строго согласован с еврейским месячным календарем. Нисан иногда совпадал по большей части с мартом, а иногда — с апрелем; это колебание было вызвано меньшей продолжительностью еврейского года, а также периодическим добавлением високосного месяца. Однако, поскольку Нисан всегда был весенним месяцем, можно применить более свободный вариант «теста на полнолуние»: выпадало ли какое-либо из полнолуний весной 33 года н.э. на четверг? Опять же, если ни одно из них не выпадало, мы, вероятно, должны сделать вывод, что Иисус был распят в другом году.
Согласно книге «Calendar and Chronology» церковного историка Роджера Беквита, одно из весенних полнолуний 33 года н.э. выпало на 5 марта, то есть на четверг. (Важно отметить, что, хотя еврейские и западные месяцы не совпадали, есть некоторые свидетельства того, что семидневная неделя уже стала стандартом по всей Римской империи.)
Беквит комментирует: «5 марта… было бы довольно рано для Пасхи, но поскольку климат Палестины не отличается механической регулярностью… ранняя весна, а следовательно, и ранняя Пасха вполне возможны». Если бы это была дата Тайной вечери, смерть Иисуса произошла бы в пятницу, 6 марта 33 года н.э.
Два заключительных фактора: возраст Иисуса и датировка Храма
Необходимо учитывать еще два хронологических момента.
Шестой фактор — это утверждение Луки о том, что Иисусу «было около тридцати лет» (Лк. 3:23), когда Он начал свое служение. Новозаветные повествования о младенчестве Иисуса говорят нам, что Иисус родился до смерти царя Ирода. Хотя некоторые историки считают, что Ирод умер в 1 году до н.э., что легко вписывается в начало служения Иисуса в 30 году н.э., большинство считают, что он умер в 4 году до н.э. Если это так, то Иисусу было бы не менее 33 лет в 30 году н.э. (между 1 годом до н.э. и 1 годом н.э. всего один год).
Почему же тогда Лука говорит, что ему было «около тридцати»? Слово «около» явно указывает на то, что Лука не указывал точный возраст. Возможно, он решил округлить число, чтобы показать, как служение Иисуса перекликается с царствованием Давида (см. 2 Цар. 5:4).
Седьмой фактор — возраст храма Ирода, строительство которого было завершено в 18/17 году до н.э. Хотя Иоанна 2:20 можно перевести по-разному, наиболее вероятное значение — «Этот храм был построен сорок шесть лет назад». Файнган резюмирует это так: «После 18/17 года до н.э. сорок шесть лет приводят нас к 29/30 году н.э. Разговор между Иисусом и иудеями, о котором идёт речь, состоялся во время Пасхи, описанной в Иоанна 2:13–21, и поэтому эту Пасху следует датировать весной 30 года н.э.» (Шнабель, который считает, что Иисус умер в 30 году н.э., говорит, что Иоанна 2:20 относится к началу строительства храма, а не к его завершению.)
Почему некоторые учёные указывают на 3 апреля 33 года н.э.?
В своей статье «Дата распятия» учёные из Оксфордского университета Колин Дж. Хамфрис и У. Грэм Уоддингтон утверждают, что датой смерти Иисуса является 3 апреля 33 года нашей эры. Их вывод оказал значительное влияние. Спросите у ChatGPT: «Когда именно умер Иисус?», и он предложит эту дату; попросите ссылки, и он выдаст статьи, такие как «3 апреля 33 года нашей эры» Андреаса Кёстенбергера, которая сама ссылается на исследование Хамфрис и Уоддингтона.
Хамфрис и Уоддингтон предлагают два альтернативных варианта хронологии недели смерти Иисуса. В первом случае четверг — 14 нисана (что означает, что Тайная вечеря была пасхальной трапезой, состоявшейся в обычное время). Во втором случае пятница — 14 нисана (что означает, что Тайная вечеря в четверг была преждевременной пасхальной трапезой, и Иисус умер до начала Пасхи). Хамфрис и Уоддингтон описывают последний вариант как «дату Иоанна» и признают, что он «противоречит» прямому прочтению синоптических Евангелий.
Далее они используют упомянутые ранее исследования полнолуний, чтобы определить даты, которые могли быть 14 нисана в 26–36 годах н.э. Следует отметить, что любая конкретная дата распятия по западному календарю зависит от этих исследований полнолуний. Другого способа определить точную дату по западному календарю нет.
Ввиду двух предложенных ими хронологических таблиц, Хамфрис и Уоддингтон заинтересованы в весенних полнолуниях (т.е., возможных вариантах 14 нисана) по четвергам или пятницам. По их расчетам, единственные подходящие четверги пришлись на 27 год н.э., который они исключают как слишком ранний, и на 34 год н.э., который они исключают по другим причинам. (Они игнорируют 5 марта 33 года н.э. — четверг, о котором говорилось выше, — потому что ошибочно полагают, что «Пасха должна приходиться на период после весеннего равноденствия»; Беквит в своей книге «Calendar and Chronology» показывает, что Пасха могла предшествовать равноденствию.)
Обратившись к своему альтернативному расписанию, которое они представляют как «дату Иоанна», они выделяют пятницу, 3 апреля 33 года н.э. Это было следующее полнолуние после 5 марта того года. В глазах Хамфриса и Уоддингтона это соответствует всем критериям распятия.
Однако с евангельской точки зрения этот вывод проблематичен. Он работает только в том случае, если Пасха следовала за распятием, что Хамфрис и Уоддингтон считают версией событий Иоанна. Но согласно Матфею 26:17, Марку 14:12 и Луке 22:7, Пасха предшествовала распятию.
Большинство евангельских ученых придерживаются прямого толкования этих стихов и соответствующим образом согласовывают повествование Иоанна. Последовательность событий, необходимая, если 14 нисана приходится на пятницу — Тайная вечеря, затем распятие, затем Пасха — является камнем преткновения для тех, кто принимает порядок событий, представленный в синоптических Евангелиях. Этот вопрос никогда не был должным образом рассмотрен теми, кто считает 3 апреля 33 года н.э. датой распятия.
В своей книге «Chronological Aspects of the Life of Christ» Гарольд Хонер предполагает, что из-за различий во времени галилеянин, такой как Иисус, мог отпраздновать Пасху на день раньше иудеев. На первый взгляд, это приводит к последовательности, которая подтверждает 3 апреля 33 года н.э.: Тайная вечеря (галилейская Пасха), затем распятие, затем иудейская Пасха.
Но сам Хонер признает, что «нет явного утверждения», подтверждающего его гипотезу. Более того, любые различия во времени между Галилеей и Иудеей, как объясняет Беквит в своей книге «Calendar and Chronology», «привели бы лишь к различию в датировке ночи, а не дня». Таким образом, если для галилеян дневное время соответствовало 14 нисана, то оно соответствовало бы 14 нисана и для иудеев, и обе группы праздновали бы Пасху в конце этого дня (см. Чис. 9:2–3).
2033
Еврейский календарь и западный церковный календарь идут разными путями, поэтому Пасха и Страстная пятница иногда разделены несколькими неделями. Но в 2033 году Пасха и Страстная пятница будут приходиться на одну и ту же неделю, как это было в год смерти Иисуса.
Поэтому, не отбрасывая ранее высказанный аргумент в пользу 6 марта как даты годовщины, имеет смысл для церквей отмечать 2000-летие смерти Иисуса в Страстную пятницу 2033 года, которая приходится на 15 апреля.
Свершилось!
Я пришел к выводу, что Иисус умер в 33 году н.э. Но гораздо важнее даты смерти Иисуса сам факт Его смерти. Создатель пришел, чтобы быть уничтоженным, дабы мы могли быть воссозданы. Взяв на Себя проклятие за нарушение завета, Сын Божий освободил всех, кто уповает на Него, от наказания, которого мы заслуживаем.
2033 год станет особым поводом для воспоминаний о смерти Иисуса, но каждый день каждого года — это прекрасный день для воспоминаний о жертве Сына Божьего, Который возлюбил нас и отдал Себя за нас (Гал. 2:20).
Автор — Бернард Н. Говард / thegospelcoalition.org
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 31.03. Спасибо!
