Дни осенних праздников могут помочь нам понять вечную истину. Почти все верующие в той или иной степени осведомлены о библейских праздниках: Рош ха-Шана / Йом Труа (Праздник Труб), Йом Киппур (День Искупления) и Суккот (Праздник Кущей). На протяжении многих лет все больше и больше церквей начинают включать эти дни в свои богослужения или каким-то иным образом признавать их. Шофары начали появляться на служениях, а проповеди о Йом Киппур и вхождении первосвященника в Святое Святых стало обычным явлением в церквях почти всех деноминаций. И все больше церквей приглашают мессианских раввинов, подобных мне, чтобы в своих собраниях услышать в эти дни как о физическом, так и о символическом их значении.
Наше внимание к этим библейским праздникам, особенно в свете нашей веры в Иешуа как Мессию, слишком часто фиксируется на «здесь и сейчас». Чаще всего в иудаизме в эти дни говорится о прощении наших грехов через заместительную жертву, приносимую в Йом Киппур, которая покрывает наши грехи в течение года до следующего Дня Искупления.
Однако, когда мы читаем об этих днях и изучаем их в контексте Писания, мы узнаем, что самым важным их аспектом является не «здесь и сейчас», а вечность. Эти дни, как и все другие назначенные времена, были установлены так, чтобы у нас был некий временный символ, который может помочь нам помнить о вечном. Здесь именно вечное является центром и целью, а не одно лишь временное, — небесное, а не земное. Мы всегда должны помнить, что мы – вечные души, живущие во временном теле.
Поскольку нас учили мыслить и действовать с точки зрения этого мира, мы были убеждены в том, что наши духовные битвы происходят между «добром и злом» или «правильным и неправильным». Хотя и это – часть духовной войны, в которой мы являемся солдатами, но наша настоящая битва происходит не между «добром и злом». Она – между «временным и вечным». Установка «добро против зла» – одна из наиболее веских причин, по которой мы проигрываем столько сражений. Вы не можете выиграть битву, если сражаетесь не на том поле. Добро и зло есть результат жизни, которая проживается либо для вечности, либо только лишь для настоящего времени.
Если кто-то живет для настоящего времени, то его сердце утверждается на том, что от мира сего. Наркомания, блуд, жадность, зависть, обжорство, прелюбодеяние и все другие грехи возможны только тогда, когда вы живете для настоящего времени.
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Иоанна 2:15-17)
И еще: «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:7-8).
Но 8 глава послания Римлянам на этом не заканчивается. Далее говорится, в стихе 9: «Но вы не по плоти живете, а по руаху (духу), если только Руах Элохим живет в вас. Если же кто Руаха Мессии не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9).
Эта противоположность между временностью плоти и вечностью Духа также показана в Галатам 5:16-17:
Я говорю: поступайте по руаху, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного руаху, а руах – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
Как мы видим, битва заключается не в том, чтобы быть хорошими или плохими. Речь идет о жизни для временного или для вечного. Или, как говорится в Колоссянам 3:1-2:
Итак, если вы воскресли с Мессией, то ищите горнего, где Мессия сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном.
Осенние праздничные времена предназначены для того, чтобы каждый год напоминать нам, что все, что мы говорим или делаем, должно быть сделано по вечным причинам, потому что наши слова и действия имеют результаты и последствия в вечности.
Автор — Рабби Эрик Токайер / charismamag.com
Перевод — Олег Колесников для ieshua.org
Последнее: 07.04. Спасибо!
