Прощение требует великой веры

Мы часто думаем о вере как о чем-то необходимом для исцеления, чудес, прорыва или видимого проявления сверхъестественной силы Бога. Но в 17-й главе Луки Иешуа связывает веру с чем-то гораздо более личным, болезненным и часто упускаемым из виду: прощением.

Для меня, как для израильского верующего, это учение не является просто теорией. После ужасного нападения 7 октября, когда террористы ХАМАС устроили резню, похитили людей и совершили невыразимо ужасные деяния против моего народа, мне пришлось столкнуться с этой заповедью Иешуа гораздо глубже. Прощение перестало быть просто приятной библейской идеей; оно стало болезненным актом веры. В Израиле, из-за Холокоста, существует известная фраза: «Не забудем, не простим». Я понимаю травму и призыв к справедливости, стоящие за этими словами. Но как последователи Иисуса, мы не можем полностью согласиться с этим утверждением. Мы действительно никогда не должны забывать. Но мы обязаны прощать.

Иешуа сказал Своим ученикам: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Лк. 17:3–4). Это непростая заповедь. Иешуа описывает повторяющийся грех, повторяющееся покаяние и повторяющееся прощение, даже семь раз за один день. Большинству из нас было бы трудно простить один раз, когда рана свежа. Однако Он не говорит: «Прости, когда будешь готов». Он говорит: «Прости ему».

Ученики поняли всю важность того, что Он говорил. Их ответом было не: «Господи, дай нам больше времени» или «Господи, помоги нам получше к этому подготовиться». Они сказали: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5). Этот ответ показывает то, что многие верующие упускают из виду: истинное прощение требует веры. Мы часто отделяем прощение от веры. Мы говорим о вере как о силе, позволяющей принимать чудеса, но Иешуа показывает нам, что вера — это также сила, позволяющая быть послушными Богу даже тогда, когда послушание причиняет боль. Прощение — это не просто ожидание, пока наши чувства наконец сойдутся во мнении. Это акт доверия. Выбор отдать обиду в руки Бога, потому что мы верим, что Он праведен, Он видит, Он знает и Он будет судить справедливо.

Это не означает, что мы отрицаем зло или оправдываем терроризм. Это вовсе не означает, что Израиль не должен защищать себя или что убийцы не должны быть привлечены к ответственности. Библейское прощение — не отмена правосудия, но отказ от мести. Память — часть правосудия. Прощение — часть послушания. Мне пришлось научиться прощать не потому, что зло было незначительным, а потому, что заповедь Иешуа больше моей боли. Мне пришлось прощать не вместо того, чтобы искать правосудия, а для того, чтобы правосудие оставалось в руках Божьих и не превратилось в ненависть в моих собственных.

Простить — значит верить, что Бог может понести то, что не могу понести я сам. Простить — значит поверить, что Божья справедливость лучше моей мести. Простить — значит поверить, что освобождение кого-либо из моей власти не означает освобождение от Божьей истины. Это означает, что я доверяю Отцу то, что было совершено. Полагаясь на свои собственные силы, мы часто желаем защитить себя, цепляясь за прошлое. Горечь может казаться некой формой контроля. Обида может казаться справедливостью. Но вера говорит: «Бог не забыл. Бог видит яснее, чем я. Богу можно доверять в этом».

Вот почему молитва «Отче наш» так серьезна. Иешуа учил нас молиться: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12). Это часть повседневной жизни ученика. Каждый день мы предстаем перед Отцом, нуждаясь в милости, и каждый день мы призваны проявлять милость к другим. Если мы молимся о прощении, цепляясь за горечь и обиду, то в нашем хождении с Богом возникает противоречие.

Сам Иешуа показал нам полноту этой веры на кресте. Страдая несправедливо, Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). И это была не слабость, и не отрицание. Это была вера в чистейшем виде. Пётр объясняет это так: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1 Пет. 2:23). В этом и заключается основа прощения: Он вверил Себя Судии Праведному.

Прощение требует великой веры, потому что прощение требует смирения. Это не что-то естественное для нас и простое. Но это путь Иешуа. Благая же весть заключается в том, что Бог не повелевает нам прощать собственными силами. Его вера становится нашей силой, а Его милосердие к нам становится источником милости через нас.

Поэтому, возможно, молитва учеников должна стать и нашей: «Господи, умножь в нас веру». Не только веру, чтобы видеть чудеса. Не только веру, чтобы двигать горы. Но веру прощать, отпускать и жить свободно.

Автор — Джеремайя Смиловичи / tikkunglobal.org
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org