Вы или дорогой вам человек столкнулись с очень сложной проблемой? Похоже, что все окружающие потеряли всякую надежду? Тяжело оказаться в подобной ситуации, но такое бывает. Божьи люди теряют надежду на исцеление каждый день. Они даже верят в то, что Бог сказал им, что Он не придёт к ним. Не будьте одним из них. Всегда ободряйте себя в вере, и, независимо от обстоятельств, давайте другим людям повод верить в чудо и для них. Даже если ситуация выглядит безнадёжной, или болезнь неизлечимой, верьте Богу. Он верный и праведный, Он никогда не изменяется, и Он никогда не противоречит Своему Слову.
Я выбрала семь Божьих обетований, над которыми стоит поразмыслить для укрепления вашей веры и доверия Богу.
1. “Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны.” (Исх. 14:14)
2. “Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость.” (Ис. 40:29)
3. “А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся.” (Ис. 40:31)
4. “Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей.” (Ис. 41:10)
5. “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя.” (Ис. 43:2)
6. “Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь.” (Ис. 54:10)
7. “Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь.” (Ис. 54:17)
Я желаю вам сегодня ободриться в вере, сосредоточившись на Божьих обетованиях, в которых Он обещал сражаться за вас, защищать вас вопреки всем обстоятельствам, поддерживать вас, когда вы боитесь, и давать вам силу, когда вы чувствуете себя слабыми в вере.
Автор — Бэкки Дворак / charismamag.com
Перевод — Анна Иващенко для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
Мне кажется,или все таки это все обетования для Израиля?Как могу я применять их к себе?
Шаббат шалом, уважаемая Лариса.
Вы правы и не правы одновременно ) Вы не правы в том, что эти обетования только для Израиля. Давайте порассуждаем. Кто автор обетований? — Отец. А кому принажлежит наследство Отца? — Правильно, Его детям. Таким образом, этим обетования принадлежат детям Божьим, т.е. рожденным от Бога.
Но вы правы в том (в отличие от автора статьи), что есть среди Божьих обетований те, которые принадлежат не всем верующим. Рассмотрим на примере 7-го обетования:
«Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь». Но далее уточняется, кому принадлежит это обетование: «Это есть наследие рабов Господа». Все ли верующие ими являются? Думаю, вопрос риторический.
Да простят меня великодушно уважаемые православные, но меня всегда коробило, когда у них на отпевании все «рабы Божьи». Это, если что к вопросу «А у них там все святые» )))
А вообще вы подняли очень важный вопрос. Я наблюдаю интересные явления в религиозной среде. Так только среди христиан возникло движение поиска корней своей христианской веры — и эти корни неразрывно связаны с Танахом — так сатана сразу же через своих агентов начал подбрасывать разные хитросплетенные лжеучения и ереси: будто Нагорная проповедь принадлежит только евреям; будто Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета — это разные Боги и пр. В Послании к Римлянам апостол Павел передал суть этого вопроса через прекрасный образ:
17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
(Рим.11:17)
Понимаете? мы, язычники, стали «общником корня и сока маслины» — т.е. нам принадлежат все Божьи обетования.
Поэтому, будем помнить повеление Христа: «Исследуйте Писания» (Иоан.5:39) — это тоже для всех )))
Только Слово Божье является безошибочным и конечным авторитетом. И здесь опять хотелось бы обратиться к уважаемым православным братьям и сестрам (уважаемым — это не дежурное обращение, т.к. с радостью видишь, что и для них Слово Божье — главный авторитет, что они рождены свыше и водимые Духом). Иногда встречаешь фразы: но ведь у апостолов не было Слова Божьего (Нового и Завета). Ну, и к чему это привело? К тому, что даже апостолы спотыкались на своем пути. Спотыкались — не подразумевается нечто греховное; нет, рассуждаю совсем не в этой плоскости. А спотыкались, потому что не знали, не были наставлены, утверждены, как должно поступить, поскольку не имели Слова Божьего.
Апостол Петр сторонился есть с язычниками. Апостол Павел обрезал Тимофея (примечательно, что один иудейский раввин заметил: апостола Павла не поймешь — то он учит не обрезываться, то сам обрезал; так в том и дело, что у апостола Павла тоже не было Слова Божьего; позднее Дух Святой дал Телу Мессии и самому апостолу ясное и авторитетное учение от Бога). Апостол Иаков на Иерусалимском соборе продвинул учение, которое пусть и незначительно, но положило разделение между еврейскими верующими в Иешуа и языческими.
Подытоживая. Тело Мессии будет нормально развиваться только в том случае, если будет руководимо Словом Божьим, т.е. своим Главой, Который и есть Слово Божье (никакие видимые лжеглавы Его не заменят и не могут). Учение Тела должно, во-первых, основываться на Слове Божьем как главном авторитете: думаю, многие недооценивают и не понимают какое огромное значение имеет даже сам факт этого положения; все возможные будущие реформы в какой угодно конфессии имеют перспективу исключительно только в этом случае. Далее будет необходимо руководство Духа Святого для открытия и понимания аутентичных смыслов и значений Слова Божьего.
...Мне видится, что разнообразные неточности, непонимания и ошибки у верующих (не только) Нового Завета, проистекают из непонимания природы Библии и последующей неверной экзегетики: здесь характерен случай с апостолом Павлом, когда он обрезал Тимофея, хотя сам учил об обратном. По этому поводу верующие — если у них не будет верного понимания природы Библии и адекватного экзегетического метода — могут поставить неправильные вопросы, а неправильные вопросы не могут привести к правильным ответам. Одним из фундаментальных учений библейской веры является утверждение о богодухновенности Священного Писания:
Все Писание богодухновенно... (2Тим.3:16)
И вот уже здесь, на этом этапе, появляются развилки, где верующие могут, как говорится, «войти не в ту дверь». Во-первых, и в-главных, Писание «богодухновенно» (греч. тхэопнэустос). И вот здесь мы должны быть благодарны Синодальному переводу, что он верно передал нам апостолькое предание, а лично я готов простить ему только за это все неточности и искажения. Почему? Да потому что почти все современные переводы на русский (и он не исключение) переводят это слово (в различных вариациях) как «боговдохновенно». А некоторые учители либо недобросовестно, либо по неведению ставят эти слова в один ряд как синонимы — но это в корне ошибочно! Богодухновенность означает, если не прибегать к семантическим искажениям, исключительно вербальную передачу знания; в то время как боговдохновенность означает передачу знания путем образов, идей: в таком случае адресаты (например, апостолы) сами подбирали слова. Именно последняя теория — о боговдохновенности Писания — позволяет католикам и православным так «легко и непринужденно» относиться к Писанию: ну, если апостолы могли истолковывать Слово Бога, как считали правильным, то чем «преемники апостолов» хуже? Замечу, при этом, что как раз преемники апостолов были приверженцами именно богодухновенности.
У протестантов свои тараканы. Во-первых, современные переводы продвигают учение о боговдохновенности. Во-вторых, протестантские учители не отстают. К сожалению, даже те, которые защищают принцип Sola Scriptura, одновременно опровергают вербальность богодухновенности, не осознавая несостоятельности своей позиции в силу ее противоречивости. На мой взгляд, отстаивать принцип Sola Scriptura, отвергая при этом вербальность богодухновенности — это все равно, что бросаться в бой с картонным мечом.
Моя высокая оценка Синодального перевода по данному вопросу вызвана, в том числе, и тем, что даже в БКИ это место, ИМХО, искажено. Заранее прошу прощения за свой английский (если не прав, пусть меня поправят) но «given by inspiration of God» означает «боговдохновенность». И здесь тот редкий случай (сломанные часы тоже показывают 2 раза в сутки правильное время), когда некоторые из современных переводов, в отличие от БКИ, верны: например, в NIV это переведено как «God-breathed».
Как видим, разбор только первого этапа забрал у нас столько внимания.
Далее попрошу обратить внимание, что ВСЁ Писание богодухновенно. Этим само Писание запирает другие «не те двери»: например, бытовавшую некогда порочную практику подчеркивания слов Иешуа красным цветом, мол, это — Слово Божье. Нет, все Писание богодухновенно, а не только прямая речь Бога. Поскольку Писание — это не только Слово Бога, но и история Бога (история с точки зрения Бога). Для имеющих уши говорят не только Божьи слова, но не менее и Его молчание. Вообще, мне очень нравится английское выражение: History — is His story.
Теперь быстро перескачем к важному экзегетическому принципу, особенно важному при разборе учения апостолов (тот же вопрос обрезание у апостола Павла). Следует отметить, что к Слову Божьему в узком смысле, как прямой/непосредственной речи Господа, относятся все пастырские послания апостолов. Даже там, где апостол Павел пишет «прочим же я говорю, а не Господь...» (1Кор.7:12) — это то же, что Слово Божье (узком смысле), просто оно не имеет императивного характера, как это бывало, когда и Сам Господь говорил. И вот с точки зрения учения Нового Завета (изречения Господа + пастырские послания) мы и должны оценивать новозаветную историю, в том числе и самих апостолов.
...
Ключевым — и поворотным — моментом в жизни апостольской мессианской общины в вопросе спасения как в целом для верующих в Иешуа, так и в отдельности для евреев и язычников, составляющих из двух одно, является Иерусалимский собор середины 1 века. Поэтому рассмотрим его. И здесь вынужден вновь напомнить о важности правильной экзегетики библейского текста. Как уже отмечал, краеугольный камень этого — признание богодухновенности всего Священного Писания. Но эта богодухновенность существует в двух видах, первый их которых — прямая речь Бога и Иешуа. К этому же виду относятся апостольские послание: учение, которым они делились — не человеческое, а Божие. Деяния же, к примеру, относятся к другому виду богодухновенности, в котором сам текст — богодухновенен, но это взгляд Бога со стороны, поэтому не все, что говорили и учили там апостолы является Божественным учение, но оно должно сверяться с текстами первого вида. Разберем это на примере собора.
По вопросу обрезания язычников было две позиции: Павел и Варнава, с одной стороны, и уверовавшие фарисеи — с другой. На соборе эти позиции представлены более авторитетными личностями — апостолами Петром и Иаковом соответственно. Оба выступили с речью на соборе, и оба в своей речи говорили как под вдохновением Духа Святого (что мы может утверждать на основании сверки с богодухновенными текстами 1 вида; а поскольку эти слова попали в Священное Писание, то мы имеем право отнести их к 1-му виду), так и от себя. Конкретно; апостол Петр:
7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;
8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;
9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
(Деян.15:7-9)
Апостол Иаков:
13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.
14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.
15 И с сим согласны слова пророков, как написано:
16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
18 Ведомы Богу от вечности все дела Его.
(Деян.15:13-18)
Думаю, здесь мы согласны, что в этих словах учение самого Господа. Но как быть со словами, которые апостола говорили от себя? Апостол Петр:
10 Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?
11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.
(Деян.15:10,11)
Апостол Иаков:
19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21 Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.
22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, [именно]: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,
(Деян.15:19-22)
Наверное, не все улавливают, чему в отрывках «от себя» учили каждый и апостолов. Апостол Петр учил, что для спасение, не надо обрезать не только язычников, но и евреев: «спасемся, как они». Более того, он считал обрезание кого бы то ни было «искушением Бога».
Апостол Иаков учил: да, язычников обрезать не следует, но для евреев это нормально.
Теперь на следует просеять эти слова через учение Самого Бога, т.е. тексты первого вида:
...берегитесь обрезания
(Фил.3:2)
и
5 один Господь, одна вера, одно погружение,
(Еф.4:5)
и
14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
(Еф.2:14,15).
На основании (только) этих отрывков мы имеем право утверждать, что все слова апостола Петра являются Божественным учением, а слова апостола Иакова — та часть, которую мы обозначил «от себя», — человеческим учением.
Разъяснив, как я надеюсь, это, нам архиважно предостеречь верующих от той ошибки — и логической и богословской — которую они совершают, выплескивая с водой и ребенка. То есть, если учение Нового Завета учит, что для спасение закон, т.е. Тора, не нужен и бесполезен, то Тора не нужна и бесполезна вообще. Ну, если не вообще, то... Они представляют себе дело следующим образом: Ветхий Завет — это фундамент, на котором стоит здание Нового Завета. Нет, уважаемые, Танах, и Тора в частности, это не только фундамент, но и часть самого здания, его каркас, несущая конструкция. И снова необходимо указать, что неверное богословие проистекает из ошибочной экзегезы. Вот пример:
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.
(Гал.3:24,25)
Детоводитель (Тора) нам уже не нужен, т.к. мы пришли в Машиаху? Но в данном отрывке Тора выступает в качестве детоводителя (т.е. того, чья роль оканчивается по выполнении своей функции) по какому вопросу? По вопросу спасения: «дабы нам оправдаться верою». И вот здесь хочется задать 2 вопроса:
1) Тора учит только о спасении/оправдании?
2) Новый Завет учит только о спасении?
Полагаю, вопросы риторические. Спасение — это только начало христианской жизни. А далее что? Обратимся к Писанию:
3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;
(1Фесс.4:3)
Думаю, понятно, что освящение не ограничивается исключительно сексуальной сферой, но распространяется на всю жизнь верующего человека.
13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;
(Исх.31:13)
Празднующие субботу, освящают себя. Именно празднующие. Братья верно учат, что суббота — это не вопрос спасение, т.е. твое спасение не зависит от того, празднуешь ли ты субботу или нет. Но если поставить вопрос так: на твое спасение совершенно не влияет, здоровый ты человек или та болен — тебе все равно? Или тебя волнует не только спасение, но и хотелось бы жить благословенной жизнью?
13 Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, —
14 то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.
(Ис.58:13,14)
Можно иметь радость, созданную человеческими усилиями. А можно иметь радость, посылаемую Богом.
Не буду останавливаться на других «ветхих» вопросах, и так много написал. Думаю, понятно, что упразднено (а вернее — преобразовано/исполнено) Богом. Обрезнание упразднено:
11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;
(Кол.2:11)
Но, как писал ранее, важно правильно провести границу в Торе между ветхим и вечным. И здесь к месту привести 2Тим.2:15. Но в Синодальном переводе оно неточно переведено (неточно в угоду стилистике), мне нравится перевод KJB:
15 Study to shew thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.
(2Ti.2:15)
Т.е. правильно разделяющим слово истины.
Вообще, дорогие, нам надо уяснить, что учение Библии имеет целью создание целостной личности, целостного мировоззрения, целостного мироощущения. А целостным это учение будеть исключительно, когда Ветхий Завет дополняет Новый. И наоборот.
Еще к вопросу о субботе. В книге пророка Малахии Господь обращается к Своим детям:
...если Я отец, то где почтение ко Мне?..
(Мал.1:6)
А в книге пророка Исайи Бог так говорит о субботе:
13 Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, —
(Ис.58:13)
Во-первых, Бог называет ее «святый день Мой». Т.е. это не день евреев или для евреев, это святой день Бога, т.е. отделенный Богом. Во-вторых, Бог рассматривает празднование субботы Его детьми, как почтение с их стороны. Я понимаю, что в современном мире, в том числе и христианском, это старомодное слово, «ветхое». Ну, пусть каждый сам судит, насколько оно обветшало, а буду стараться следовать библейским стандартам.
В послании к Колоссянам апостол Павел пишет:
16 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
(Кол.2:16)
Чему он их хочет научить, что он хочет сказать? Он хочет сказать: никто вас да не осуждает, празднуете ли вы субботу или не празднуете. Заметьте: он не сказал, празднуете ли вы воскресенье или не празднуете. В этом послании апостол не упраздняет субботу, а защищает христианскую свободу. Равно как и апостол Иаков называет учение Нового Завета «законом свободы» (Иак.1:25). Иешуа во время Своего земного служения исполнил Закон (Тору), но не упразднил. Его смерть на кресте стала, помимо всего, своего рода переключателем, переключившим Тору в другой режим: Тора была Законом, а стала Учением...
Как Бог относится к тому, что Его дети празднуют воскресенье?.. Знаете, я часто огорчался за свою жизнь, когда мне дарили подарки то ли на день рождения, то ли на праздники. Почему огорчался? Потому что некоторые подарки мне были совершенно не нужны, а один раз даже возникло желание сразу же выбросить в мусорку; а огорчало то, что человек потратил свои день на мусор. Думаю, у Бога нечто подобное: да, Его дети стараются, но это не то, что Он желает.
...Мне вспоминается вопрос моей мамы, когда я, получив откровение от Бога о субботе и утвердившись в нем, заявил родителям, что с этого времени я соблюдаю субботу. Немного предыстории. Мои родители были обычными людьми, воспитанными в атеистическом СССР. Когда я уверовал, я (пятидесятник) благовествовал им, в том числе учил, что нельзя работать в воскресенье — это Божий день. Вспоминаю, что когда я тогда шел воскресным утром на служение, а кто-то работал по хозяйству, то про себя думал: вот нечестивец ) Сейчас помудрел и не сужу людей в отношении субботы. Так вот, немного спустя после моего заявления мама возмущенно спросила: Так как правильно? Тогда ты учил — воскресенье, сейчас — суббота. Я немного подумал и сказал: тогда было правильно воскресенье, сейчас — суббота. Поэтому дорогие братья и сестры, если вы хотите донести своим пасторам истину о субботе, не судите их строго: возможно для них еще «тогда».
Пасторам же хотел бы сказать, что вопрос о субботе — это не частный вопрос, т.е. давай я буду считать, что Божий день это воскресенье, а ты — суббота. Представим, что так думают два брата в одной общине. Но тут приходит третий и задает вопрос: хорошо, а когда у нас будет собрание?..
Когда братья одной из моих прошлых церквей узнали, что я праздную субботу, то спросили: ты, что адвентист? Я ответил: нет, я протестант (это не значило, что я адвентистов не считаю протестантами). А про себя добавил: Ecclesia semper reformanda est.