В последние десятилетия исцеление по вере часто оказывалось в тени крайностей: с одной стороны, излишней сенсационности и богословских дисбалансов, с другой — скептицизма и пренебрежения. В результате многие искренне верующие вообще избегают этой темы, опасаясь ложной надежды или доктринальных ошибок.
Но это отступление от Божьего исцеления дорого обошлось. Многие упускают из виду библейские основы и богатую историю исцеляющей силы Бога, прослеживаемую в Писании и Церкви.
Ниже приведены девять распространённых мифов о божественном исцелении, искажающих его библейское значение.
1. Иисус исцелял только для того, чтобы доказать Свою божественность.
Хотя чудеса Иисуса, безусловно, свидетельствовали о Его божественной сущности (Иоанна 10:38), Он исцелял не просто для того, чтобы что-то доказать. В Матфея 14:14 говорится: «Он сжалился над ними, и исцелил больных их». Исцеление было не просто демонстрацией — оно было проявлением божественного милосердия. Если бы целью было исключительно подтверждение Его мессианства, Он не повелел бы некоторым воздержаться от публичного распространения вести о своем исцелении (Марка 1:44).
2. Исцеление связано только с евангелием здоровья и богатства.
Некоторые отождествляют божественное исцеление с крайностями «евангелия процветания», пропагандирующего материализм и гарантирующего идеальное здоровье. Но библейское учение об исцелении существовало на тысячелетия раньше этого искажения. Бог открыл Себя как Иегова Рафа (Исход 15:26) задолго до появления любого современного учения. Исцеление, в правильном понимании, — это дар благодати, а не формула комфорта или роскоши. Отвергать исцеление из-за злоупотреблений им — всё равно что отвергать служение учителя или пастора из-за того, что кто-то ими злоупотребляет.
3. «Жалом в плоть» Павла была физическая болезнь.
Распространённый аргумент против божественного исцеления ссылается на «жало» Павла во 2 Коринфянам 12:7–10. Но более внимательный анализ контекста 2 Коринфянам 11:23–33 показывает, что недуг Павла был не болезнью, а «посланником сатаны» — вероятно, гонением или демоническим наваждением.
Термин «жало» — метафора, также используемая в Числах 33:55 и Иисусе Навине 23:12–13 для описания враждебных народов как жала в боку Израиля, а не как болезни. Испытания Павла — избиения, кораблекрушения, тюремное заключение — скорее связаны с противодействием демонического посланника, сопровождавшего его в миссионерских путешествиях, а не с конкретным физическим недугом.
4. Раны Иисуса приносят только духовное исцеление.
Некоторые утверждают, основываясь на 1 Петра 2:24, что раны Иисуса относятся только к духовному исцелению от греха, поскольку стих заканчивается словами: «Ранами Его вы исцелились». Однако Пётр цитирует Исаию 53:4–5, где явно упоминаются и физические недуги: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…»
Более того, Матфея 8:16–17 напрямую относит 53-ю главу Исаии к исцелению Иисусом физически больных, а не только к прощению грехов. Таким образом, искупление включает в себя духовное и физическое восстановление.
5. У Павла всю жизнь была болезнь глаз.
Некоторые толкуют Галатам 4:13–15 так, что у Павла была болезнь глаз. Хотя Павел и говорит, что проповедовал, испытывая физическую немощь, в отрывке не указывается конкретно на хроническое или неисцелённое заболевание глаз. Более того, его страдания могли быть результатом недавних гонений, например, побития камнями в Галатии, как показано в Деяниях 14:19.
Наличие временного физического недомогания (вероятно, вызванного гонениями) не отменяет библейского обетования исцеления. Обетование Божьего исцеления не исключает возможности получить ранение за Христа и не означает, что верующий никогда не будет болеть.
6. Исцеление всех людей не является общей волей Бога.
Хотя исцеление приходит не всегда, нам следует избегать подгонять Божью волю под свой опыт. Иисус неоднократно говорил, что пришёл исполнить волю Отца (Иоанна 6:38). И во всех случаях в Евангелиях, когда кто-то приходил к Нему за исцелением, Он никогда не отвергал их.
Иисус сказал в Иоанна 14:9: «Видевший Меня видел Отца». Это означает, что сострадательное исцеляющее служение Иисуса в полной мере отражает отношение Отца к человеческим страданиям и болезням.
Однако мы должны помнить, что мы не до конца понимаем полноту путей Божьих и не знаем скрытых обстоятельств жизни человека, за которого молимся. Если кто-то не исцелён, нам следует быть осторожными, чтобы не превратить свой ограниченный опыт в доктрину, противоречащую ясному свидетельству Евангелий о Божьем желании исцелять и восстанавливать.
7. Бог не может использовать инвалидов или неисцеленных людей.
Некоторые доводят божественное исцеление до крайности и осуждают тех, у кого есть хронические заболевания, что якобы указывает на недостаток веры. Но Писание показывает, что Бог часто использует людей через их немощи (2 Коринфянам 12:9).
Вместо того, чтобы осуждать тех, кто не исцелился, мы должны утверждать, что Бог встречает нас там, где мы есть. Он может действовать через проницательность слепого, упорство парализованного или свидетельство человека, победившего рак. Надежда на исцеление никогда не должна затмевать ценность или служение человека.
8. Опыт Иова – это норма для страдающих верующих.
История Иова часто приводится в качестве примера того, почему верующие могут не быть исцелены. Но книга Иова — это уникальное повествование, а не доктрина. Да, в Иакова 5:11 Иов упоминается как пример терпеливого страдания, но вся история раскрывает несколько истин:
- Иов был исключительно праведен — редкая категория людей (Иов 1:1).
- Его страдания были временными, а не пожизненными.
- В конце концов Бог восстановил его и «возвратил потерю Иова» (Иов 42:10).
- В некоторых переводах страдания Иова описываются как «плен», слово, которое также использует Иисус, когда говорит, что пришел освободить пленных (Луки 4:18; Иоанна 8:36). Таким образом, история Иова допускает некоторую таинственность, но ее не следует использовать для отрицания надежды на исцеление.
9. Болезнь всегда вызвана грехом.
Иисус прямо опроверг эту идею в Иоанна 9:1–3, когда Его ученики спросили, почему человек родился слепым. Иисус ответил: «не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии».
Хотя грех может привести к болезни (Иоанна 5:14), не все болезни являются результатом личного греха. Иногда это просто результат жизни в падшем мире или возможность явить Божью славу через исцеление.
Заключение
Божественное исцеление — это не второстепенная или маргинальная доктрина, оно вплетено в саму ткань Божьего плана искупления.
Мы должны развеять мифы, придерживаться здравого учения и служить в исцелении людей с верой и состраданием.
Автор — Джозеф Маттера / christianpost.com
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
