«Какое наслаждение – наконец остановиться и перевести дух».
Можете вспомнить, когда вам в последний раз выпадало такое счастье? Некоторым из нас – давненько. Современная культура, превозносящая трудолюбие и продуктивность, делает из нас обессиленных пловцов, жадно глотающих воздух в попытке удержаться на плаву в стремительном течении бурной реки.
Мы встаём засветло и ложимся поздно. Мы не теряем ни минуты зря. Наш график забит до отказа: мы мчимся по замкнутому кругу, опаздываем, навёрстываем упущенное, бежим с целью, а порой и без, до тех пор, пока не валимся с ног в полном изнеможении.
За ширмой трудолюбия и полной самоотдачи мы скрываем истощение, взывающее об остановке ради возможности отдохнуть и восстановить силы. В глубине души мы умираем от желания сбросить темп и сделать паузу. Однако, непрерывно твердя себе: “Долго так продолжаться не может”, мы не решаемся остановиться и перевести дух, ведь до конца дня опять нужно сделать ещё так много! Мы находимся в состоянии постоянного стресса, истощения и тревоги под грузом неотложных дел.
Понимая, что мы созданы не для этого, что с этим поделать мы не знаем. В этом и заключается гениальность шаббата, слова на иврите, означающего “остановка” или “прекращение”. Это нечто противоположное действию. Это дар Божий – отдых от суеты и кучи дел. Это возможность соскочить с этой безостановочной карусели на минутку, день, а то и на дольше.
Это настолько противоречит мирской культуре, что требует твёрдых убеждений и осознанного выбора. Преднамеренный отдых – это акт неповиновения, покаяния и веры.
Отдых – акт неповиновения
Остановиться, чтобы отдохнуть, прийти в себя – значит проявить открытое неповиновение непрекращающемуся давлению мирской культуры, превозносящей продуктивность, достижения и жажду большего. Регулярный отдых противоречит этой культуре и требует от нас решительного священного восстания против сил, заставляющих нас двигаться без остановки.
Вместе в Десятью Заповедями Бог щедро ниспослал нам дар, образ которого мы видим во второй главе книги Бытие. Завершив создание вселенной, Он остановился и почил. Не потому, что устал, а потому, что это было благом.
В отличие от Всемогущего, наши силы не беспредельны. Хрупкие и ограниченные существа, мы устаём и нуждаемся в отдыхе. Поэтому в заповеди о шаббате Бог призывает нас принять дар прекращения наших дел в установленное время и отдыха.
Отдых – акт покаяния
Каким ещё, кроме покаяния, может быть наш ответ на зло? И пусть “зло” звучит слишком громко, но разве наши нетерпение и одержимость работой зачастую не являются пороками под маской достоинств? Не обманываемся ли мы, считая, что наша бесконечная занятость – это благо, зная, что Бог заповедал нам отдых, сделав его как нравственным благом, так и несущим благо нам?
Часто легче что-то делать, чем не делать ничего. Нам нравится ощущать, что мы чего-то достигли, выполнив задачу. Отдых – это противоположность достижению. Это акт принятия. Вместо попыток управлять происходящим, он отпускает поводья и отказывается от контроля над результатами. Отдых – это отказ от чувства собственной необходимости, как в случае с Марфой, которую Иисус призвал оставить суету и заботу о “большом угощении”. Вместо этого нам следует избрать “только одно” необходимое, присоединившись к Марии у ног Учителя, обретая, а не достигая (Луки 10:40–42).
Отдых – акт веры
Обратная сторона покаяния – вера. Она подразумевает отказ от прошлого и обращение к новому. От работы к отдыху. От упорного труда к полной остановке. От уверенности в своей необходимости к осознанию потребности и обретения того, в чём мы отчаянно нуждаемся. Это требует веры. Вера необходима нам, чтобы прекратить добиваться и принять уничижающую наше эго истину: со вселенной разберутся без нас, даже в нашем маленьком уголке. Бог есть Бог, а мы – не Он. Какое облегчение! Это значит, что мы можем и работать, и отдыхать, доверяя Господу результат.
Доверяя Тому, Кем всё стоит (Кол. 1:17), мы можем быть уверены, что ничего не развалится, остановись наша работа на день. Отдых – это вера в то, что работа может подождать, пока мы не соберёмся с силами. Это осознание того, что продуктивная работа требует регулярного отдыха, чтобы мы сохранили способность приносить пользу. Как гоночному автомобилю нужны регулярные пит-стопы для дозаправки и ремонта, нам нужно сбросить газ, чтобы восстановить силы. Отдых – это не безделие, это жизненно важный акт обновления, необходимый для выполнения предстоящей работы.
Это также акт послушания Христу, повелевшему прийти к Нему и найти покой душам нашим (Мф. 11:28-30). Делая перерыв в работе, давайте помнить, что Иисус уже совершил всё необходимое. Он не призывает нас трудиться усерднее, но призывает взять на себя Его благое иго и лёгкое бремя.
Автор — Скотт У. Кей / thegospelcoalition.org
Перевод — Дмитрий Василевский для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
Прекрасная статья. От себя бы еще добавил, что отдых в шаббат — это и акт поклонения; поклонения Богу как Творцу и исповедание своей веры в это и благодарение Его за это.
Замечательное окончание про благое иго и легкое бремя. Здесь надо пояснить, что Иешуа имел в виду. Когда волами пахали, брали одного взрослого, который, в основном, и делал всю работу. К нему в помощь впрягали молодого, не столько для работы, а для обучения. Думаю, у многих была в детстве ситуация, когда отец делал какую-то работу, ну, и брал нас и мы «помогали». Вот так и Иешуа предлагает нам отдать штурвал жизни ему и просто «помогать».
...Просматривая некоторые видео после гибели Чарли Кирка, мне попалось одно с его свидетельством. В нем Чарли делился, что суббота спасла его семью. Лично для меня это окончательно расставляет точки над «і» в вопросе — кем же был Чарли Кирк? Даже после его трагической гибели его жизнь приносит плоды в вечность.
Однако, поскольку я учу верующих праздновать Божий день, я одновременно считаю своим долгом предостеречь их от крайностей, подстерегающих их на этом пути. И этот путь более широк и охватывает собой благотворное стремление верующих возвратиться к еврейским корням своей веры. Иешуа мне однажды заметил, что в вопросе субботы я скатываюсь в фарисейство. Я тогда Ему ответил нечто подобное: Иешуа, ну, это просто ревность неофита; мол, со временем все придет в норму. Он ничего не ответил. Но позже я осознал, что без Его замечание, само по себе, это в норму не пришло бы. И я это заметил не только в себе, но и в учении других. Понимаете, есть очень тонкая грань между соблюдением Божьих заповедей и исполнением Закона. Мы переступаем эту грань, когда начинаем исполнять Закон и, таким образом, отступаем от учения Нового Завета. И тогда наши дорогие братья и сестры, оппонирующие нам по данному вопросу, становятся правы. На примере субботы, мы не скатываемся в исполнение Закона, когда суббота сопровождается для нас двумя ключевыми словами: свобода и радость. Когда соблюдение субботы не приносит тебе радость и обременяет тебя — ты соблюдаешь Закон. Но Бог не для этого ее задумывал: Он задумывал ее, чтобы благословить тебя.
Подобные моменты могут подстерегать нас и в других вопросах. Но даже если мы будем в чем-то ошибаться, это не должно нас сбить с правильного курса — возвращения к корням своей веры, где Церковь потеряла многие драгоценные истины, без восстановления которых невозможно движение вперед. Да поможет всем нам в этом деле Господь:
Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
(Матф.13:52)