1. Мартин Лютер перечитывал Псалмы примерно каждые три недели своей взрослой жизни.
Sola Scriptura. Это латинское выражение означает «только Писание». Это значит, что только Писание является нашим окончательным авторитетом в вопросах доктрины, церковной практики и христианской жизни. В первые годы Реформации Лютер боролся за Sola Scriptura. Он утверждал, что Римско-католическая церковь проповедует ложное евангелие дел и заслуг. Вместо этого он выступал за оправдание только верой: Sola Fide. В ранних дебатах с представителями Римско-католической церкви, таких как спор с Иоганном Экком в Лейпциге в 1519 году или в Вормсе в 1521 году, Лютер был вынужден объяснить источник своей позиции. Если он выступал против церкви, на чем он стоял? «Писание», — громогласно воскликнул он. Лютер стоял на Писании.
Лютер посвятил свою жизнь защите, чтению, изучению, жизни и любви к Библии. Он перечитывал всю Библию два-три раза в год, углубленно изучая отдельные отрывки или книги. Особенно он любил Псалмы. Он придерживался ежедневного графика чтения, который охватывал все Псалмы за три недели. Лютер учил и жил по принципу Sola Scriptura.
2. После того, как Лютер вывесил свои 95 тезисов на дверях церкви, он также написал серию из 28 тезисов для Гейдельбергского диспута.
«95 тезисов» Лютера, опубликованные 31 октября 1517 года, положили начало протестантской Реформации. В то время он был монахом-августинцем, и глава его монашеского ордена в этом регионе, Иоганн фон Штаупиц, сочувствовал критике Лютера. Штаупиц пригласил Лютера представить свою позицию на собрании ордена августинцев в апреле 1518 года в Гейдельберге.
В Гейдельбергском тезисе № 16 он утверждает: «Человек, который верит, что может обрести благодать, делая то, что есть в нем, добавляет грех ко греху, поэтому он становится вдвойне виновным». В тезисе № 17 он продолжает: «Такой разговор не является причиной для отчаяния, но вызывает желание смириться и искать благодати Христа». Хотя мы отчаиваемся из-за собственной неспособности, всё же есть надежда. Она находится не в нас, а во Христе и в Евангелии.
Гейдельбергский тезис номер 28, возможно, является самой прекрасной строкой, когда-либо написанной Лютером: «Любовь Божия не ищет, но создает то, что Богу угодно». Бог возлюбил нас и послал Христа за нас, когда мы были Его врагами. Это благодать.
3. Лютер, бывший монах, женился на бывшей монахине.
Группа монахинь сбежала из монастыря Нимбшен и направилась в Виттенберг. Некоторые вернулись к своим семьям. Некоторые вышли замуж за студентов или пасторов в Виттенберге. Одна из них, Катарина фон Бора, вышла замуж за Мартина Лютера в 1525 году. Лютер называл ее «Кати, мое ребро». Они были мощной парой. Пока Лютер неустанно продвигал Реформацию, она управляла оживленным домашним хозяйством, большим садом, рыбоводным заводом и небольшой пивоварней. У них было шестеро собственных детей, и они усыновили других, осиротевших у родственников. Они потеряли маленького сына и пережили смерть своей 13-летней дочери Магдалены.
После смерти Мартина Лютера Катарина переживала тяжёлые времена. Друзья и единомышленники пришли ей на помощь. В эти тяжёлые моменты она говорила: «Я цепляюсь за Христа, как репей за платье».
4. Мартин Лютер был почти таким же хорошим музыкантом, как и богословом.
Лютер любил музыку. Он играл на лютне. Свой первый гимн он написал в 1524 году, который был скорее народной балладой, чем гимном, под названием «Ein neues Lied wir heben an» («Здесь зазвучит новая песня»). Он состоит из 12 строф и повествует о мученичестве двух монахов-августинцев в Нидерландах. Они последовали за Лютером, обратились и стали проповедниками доктрин Реформации, стремясь нести Евангелие на свою родину. Их арестовали и впоследствии они приняли мученическую смерть. Когда весть об этом достигла Лютера, он обратился к музыке. Пять лет спустя он написал свой самый известный и, вероятно, один из самых любимых гимнов в истории церкви, «Ein feste Burg ist unser Gott» («Твердыня наша — вечный Бог»). Лютер опубликовал первый протестантский сборник гимнов в 1524 году. Он также вдохновил будущие поколения музыкантов в лютеранской церкви и в классической музыке. Некоторое время Лютер учился в Эйзенахе, родном городе Иоганна Себастьяна Баха, лютеранского музыканта высочайшего уровня.
В какой-то момент Лютер сказал: «После богословия я отдаю музыке самое высокое место и величайшее почетное значение».
5. Мартин Лютер умер в своем родном городе.
Мартин Лютер родился в Айслебене 10 ноября 1486 года. В 1511 году он переехал в Виттенберг, чтобы учиться и преподавать. Виттенберг стал городом, наиболее тесно связанным с его именем. Там Лютер был монахом. Там он опубликовал свои 95 тезисов. Там он женился и вырастил семью. Он проповедовал в церкви Святой Марии в Виттенберге почти ежедневно и преподавал в Виттенбергском университете. В январе 1546 года в Айслебене разгорелся спор, грозивший разрушить церковь и город. Лютер, уже пожилой и ощущавший свой возраст, отправился в родной город.
После трудного пути Лютер прибыл на место, где его встретили как героя, он примирил враждующие стороны, несколько раз проповедовал, а затем заболел. Больничное ложе стало его смертным одром. Он набросал на клочке бумаги свои последние слова: «Мы нищие. Это правда». Лютер умер 18 февраля 1546 года. Как и его супруга Кати, он до последнего уповал на Христа.
Автор — Стивен Николс / christianpost.com
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
Прекрасная статья. От нее веет Жизнью.
Да, да, и еще раз да — Sola Fide. Хотелось бы напомнить пророческие слова Лютера: это то учение, на котором Церквь либо устоит, либо падет. Думается, именно по этой причине католическая церковь начала «диалог» с лютеранской. Но здесь не может быть абсолютно никаких компромиссов: любой компромисс по этому вопросу — это отступничество.
Что же касается Sola Scriptura, то здесь возможны если не компромиссы, то не столь ригористичная позиция. Что я имею в виду? Когда Тело Христа утвердится в высшем авторитете Слова Божьего, тогда возможно плодотворное обогащение традицией — будь то еврейской либо христианской. Но только после допустима не голая Sola Scriptura. Я умышленно использовал термин «традиция», а не «предание», так наши собратья из других конфессий подменяют понятия, часто используя следующие отрывки:
Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
(1Кор.11:2)
Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.
(2Фесс.2:15)
Из контекста Писания понятно, что предание, о котором говорится, не может быть никаким иным, как апостольским преданием: все, что сверх того — это не предание. Из тех же отрывков ясно, что предание — это ничто иное, как Новый Завет. Таким образом, термины Писание и Предание — суть синонимы. А вот, что сверх того — это традиция. Вот ее и можно плодотворно использовать, но при этом памятуя слова апостола:
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
(Гал.1:8,9)
Как обычно, в эти дни в сети попадаются разные видео, посвященные Реформации. Лично меня огорчают те протестанты, которые открещиваются, что они протестанты: мол, евангелисты — это не протестанты. Воздержусь от личной оценки подобных высказываний — дабы кого не обидеть. И ведь аргументы резонные: сами современные лютеране и реформаты не признают евангеликов протестантами. А у мены вопрос: а Лютер и Кальвин признали бы их, современных лютеран и кальвинистов, протестантами? Особенно это касается лютеран: как ни зайдешь на какой-нибудь их сайт — так сразу тычут в глаза своей элгэбэтэшностью. Я сильно сомневаюсь, что Лютер и Кальвин признали бы их своими. Так было и с еврейским народом, о чем писал пророк Исайя:
16 Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш».
(Ис.63:16)
Но попадаются и видео, которые радуют — радуют чистотой изложения протестантского учения. Но есть небольшое замечание — Реформация должна продолжаться: мы не только должны хранить наследие Реформации, но и развивать ее идеи. В связи с этим хотелось бы сделать замечание по поводу утверждений, что у протестантов существует, в отличие от католиков и православных, только два таинства — крещение и причастие. Я и сам так выражался, но... Что с этим выражение не так?.. Дело в том, что подобный подход сформировался у протестантов из католической парадигмы и в рамках католической парадигмы. А рамках католической парадигмы таинства имеют спасительную функцию, каковой они не имеют (по крайней мере, не должны иметь) в протестантизме. Когда же протестанты используют термин «таинства», не подразумевая, что они имеют спасительной функции, то они вкладывают в термин собственный смысл, уже сами занимаясь подменой понятий. Когда протестантизм возник, естественно, что он не имел собственной парадигмы. Но, наверное, пора бы уже осознать собственную богословскую самодостаточность, что выражается в наличии собственной парадигмы и в разговоре на «родном языке». Исходя из вышеизложенного, правильным было бы утвердать, что у протестантов нет таинств (т.е. обрядов, имеющих спасительную функцию) — мы исполняем повеления Господа, которые он заповедал Своим ученикам. На замечания католиков и православных, что тогда вы и не Церковь, не стоит обращать внимание — в этом и проявляется зрелость и самодостаточность. Мне возразят: мол, с католиками и православными — ладно; но как быть со словами Лютера, который в противовес католическому «церковь там, где епископ» утверждал, что цековь там, где правильно учат Слову Божьему и правильно совершаются таинства? В связи с этим нельзя не отметить справедливость оценки учения Лютера о Церкви, данной православным философом С.С.Пименовым: с одной стороны, оно подрывает основы католического представления о Церкви, с другой — его можно понимать как глубинно «католическое». И здесь, как и в отношении апостола Павла, правильно понять личность Лютера нам поможет осознание величины личности и проистекающая из этой величины диалектика. В этой связи примечательна история с видным деятелем Реформации Ламбертом Авиньонским, чьему обращению в протестантизм во многом содействовал Лютер. Увлекшись идеями Реформации, Ламберт Авиньонский преложил ландграфу Филиппу Гессенскому программу реформ в землях последнего. Последний решил посоветоваться с Лютером. Тот, ознакомившись, рекомендовал отложить ее исполнение: он не возражал против принципов, но думал, что время и люди еще не созрели и что законы, опережающие общественное мнение, редко приносят успех. Таким, мудрым и многогранным был Лютер, а не ограниченным консерватором. И диалектика видна в других его словах: «Где Слово — там и Церковь».
Поэтому наша задача в развитии учения Реформации, а не только сохранении. И это развитие и будет заключаться в предложенных мной, в том числе, идеях.
А почему ничего не говорите о памфлете «против евреев и их лжи» в котором крайне негативно Лютер отзывается о евреях.
Отрывок : "Знай, о обожаемый Христос, и не обманывайся по этому поводу, помимо дьявола у тебя нет более опасного, более едкого, более ожесточенного врага, чем настоящий еврей, который поистине стремится быть евреем.
Теперь тот, кто хочет принять у себя этих ядовитых змей, этих злобных врагов Господа и выказать им почтение, позволить себя грабить, насиловать, унижать и проклинать, тому достаточно лишь взять их на свою ответственность. Если же этого ему не достаточно, то он может пойти дальше, целовать их в зад и обожать эту святыню, а затем похваляться своим милосердием, своей поддержкой дьявола и его детей для того, чтобы богохульствовать против нашего обожаемого Господа и драгоценной крови, которой он нас искупил. Тогда он станет совершенным христианином, преисполненным подвигами милосердия, за которые Христос вознаградит его в день Страшного суда вечным огнем в аду, где он будет жариться вместе с евреями…»
Потому что уже много раз у нас на портале на эту тему было сказано :) можете почитать здесь, наверняка узнаете еще много интересного — ieshua.org/tag/martin-lyuter/
Шалом.
Я об этом ничего не сказал, потому что считаю, что не стоит это тему ворошить, поскольку сказано от этом предостаточно, в том числе и на этом сайте, как отметила уважаемый редактор. Но, исходя из вашей искренности, и других каких же, чувствую ответственность поделиться своей позицией.
Если вы хорошо изучали упомянутый вами памфлет, а не только отдельные цитаты, вы могли понять, что двигало Лютером, когда он писал подобное. Если нет, то для понимания приведу свою цитату (она совсем немного выше вашей):
«Поскольку несомненно, что мы их [евреев] не считаем своими пленникам, то почему мы навлекли на себя такую вражду со стороны столь знатных и добродетельных персон? Мы не считаем их жен шлюхами, как это делают они по отношению к матери Иисуса, мы не относимся к ним как к детям шлюх, так, как поступают они с нашим Господом Иисусом Христом».
Вообще, я считаю что не следует поднимать эту тему, т.к. в ней намешено столько непонимания, вражды и взаимных обид. На мой взгляд, лучше не бередить старые раны. И я бы не отвечал на ваш комментарий — мудрее, наверное, было бы промолчать. Но совсем недавно один уважаемый мессианский служитель безответственно заявлял в интервью, что Лютер предлагал евреев... убивать. Да, Лютер предлагал сжигать синагоги. Но неужели чей-то воспаленный разум мог представить, что это означало сжигать вместе с евреями? Почему он предлагал сжигать синагоги? В тексте имеется ответ: «Но если нам теперь, когда мы знаем, пришлось бы защищать и покрывать такой дом евреев, существующий прямо под нашим носом, где они лгут, произносят богохульства, проклинают, чернят и поносят Христа и нас (как было сказано выше), то это было бы то же самое, как если бы мы сами делали все это, и даже хуже, как мы хорошо знаем».
Далее этот служитель необдуманно ссылался на слова одного из нацистских преступников на Нюрнбергском трибунале, что нацисты не сделали ничего, что не предлагал Лютер. Ну, да так притягательно и удобно для собственного мировоззрения звучит, что можно не думать. А если подумать: каковы были мотивы у нацистов и каковы у Лютера? Вновь обратимся к памфлету: «С молитвой и страхом Божьим мы должны в разумных пределах проявлять снисхождение, дабы увидеть, можем ли мы спасти из яркого пламени хотя бы некоторых». Из этих слов ясно, что Лютером двигало желание вырвать (как он понимал) евреев из иудаизма. Обратившихся в христианство евреев он считал братьями и сестрами. И здесь риторический вопрос: спасало ли евреев принятие христианства в нацистской Германии?
Некоторые исследователи считают, что перемена в отношении Лютера к евреям вызвана его разочарованием, что они не обратились. Я считаю, что нет. Потому что некоторые все-таки обращались. Но они вскоре возвращались в иудаизм. И вот это — скорое возвращение — и вызывало гнев реформатора, так как он усматривал в этом лицемерие, поскольку их не принуждали. И здесь я хочу вступиться за этих несчастных: я считаю, что, по крайней мере, не все лицемерили. Трагедия того времени заключалась в том, что еврей, переходя в христианство, вынужден был отказываться от своего еврейства — другого еврейства, кроме иудейского тогда не было; он становился чужим и для своих и для чужих. Возможно, многие, перейдя в христианство чувствовали свою чужеродность и потерянность — оторванность от корней. Это и толкало их на возвращение. Слава Богу, что наступили времена, когда Господь убрал эту ловушку сатаны для народа Божьего!