Українською читайте тут — Біблія забороняє використання ікон у богослужінні: релігійне мистецтво проти релігійної ікони.
В течение последних лет некоторые известные евангельские христиане — включая богословов, радиоведущих и инфлюенсеров в социальных сетях — перешли в православие: Хэнк Ханеграаф (The Bible Answer Man), Род Дреер, «Пастор Бен», Джеймс Бернстайн (сооснователь «Евреев за Иисуса») и многие другие. Все они утверждают, что православие отражает оригинальные учения ранней Церкви. Однако с этим утверждением есть одна проблема: оно заведомо ложно.
Поклонники, использующие иконы, утверждают, что на самом деле они им не поклоняются, а лишь почитают. Некоторые даже перенумеровывают заповеди, так что вторая скрывается за первой. Но на самом деле они делают именно то, что описывает и запрещает вторая заповедь. Изменение названия того, что они делают, и утверждение, что это их оправдывает, не более убедительно, чем назвать прелюбодеяние «занятием любовью» и считать, что это делает его приемлемым. Основной запрет второй заповеди касается не отношения к изображению или того, что оно изображает (например, Христа или святого), а того, что с ним делается. «Не поклоняйся им и не служи им». «Служить им» подразумевает совершение актов поклонения.
Вот почему сложные богословские дебаты о различии между поклонением (латрия) и простым почитанием (дулиа) являются спорными. Заповедь запрещает определённое использование изображения: превращение его в центр молитвы или поклонения, преклонение перед ним или использование его в качестве инструмента религиозного посвящения. Когда изображение используется таким образом, оно становится иконой, а вторая заповедь прямо запрещает это.
(В католической и православной традиции: лат. latrīa от греч. λατρεία/латрия — поклонение и благоговение, которое относится только к Господу; а лат. dulia от греч. δουλεία/дулиа — почтение (поклонение), которое относится к святым — прим. пер.)
Искусство — это не иконография
Крайне важно различать религиозное искусство (декорации, витражи) и религиозную икону.
Сами православные богословы определяют икону по её литургической функции: «Цель иконы — литургическая». Она не просто является украшением в храмовом пространстве, а активно используется в богослужении. Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки определяет икону следующим образом: «Основная цель иконы — помогать в поклонении». По определению, икона — это изображение, используемое в религиозном поклонении.
Это различие является ключевым, когда иконопочитатели (сторонники икон) указывают на изображения, разрешённые в Ветхом Завете, такие как херувимы над Ковчегом Завета или бронзовый змей, сделанный Моисеем (Числа 21). Это были символические изображения или украшения, но они никогда не использовались в богослужении. Херувимы не были объектом поклонения, а бронзовый змей был уничтожен царём Езекией в тот самый момент, когда он был превращён в икону (4 Цар. 18:4). Таким образом, обнаружение раннехристианского искусства в катакомбах или церквях не означает автоматически обнаружения раннехристианской иконографии. Искусство для созерцания — это не то же самое, что изображение, используемое для поклонения.
Единогласное свидетельство ранней Церкви
Исторические записи первых четырёх веков свидетельствуют о последовательном и единодушном противодействии иконам среди христианских авторов. Эта позиция известна под названием аниконизм. Хотя христиане занимали различные позиции — от строгого аниконизма (против любого изображения где бы то ни было) до либерального аниконизма (против использования изображений только в богослужении) — никто в ранней Церкви не переступал черту, разрешая использование изображений в богослужении.
- Климент Александрийский настаивал на том, что «произведения искусства не могут быть священными и божественными».
- Тертуллиан требовал от художников прекратить создание изображений, чтобы быть принятыми в церковь, объявляя всякое «изображение» запрещённым.
- Лактанций, как известно, писал: «Поэтому несомненно, что нет религии там, где есть изображение».
- Арнобий отмечал, что язычники критиковали христиан за их «очень серьёзную вину в нечестии, потому что... [мы] не ставим статуи и изображения ни одного бога».
- Ориген, как известно, заявил, что христиане, «обучаясь в школе Иисуса Христа, отвергли все изображения и статуи».
- На Эльвирском соборе (ок. 300–314 гг.) было провозглашено: «Изображения не должны размещаться в церквях, чтобы они не стали объектами поклонения и почитания». Этот собор задокументировал распространённую в то время практику: не допускать размещения изображений в местах богослужения, чтобы предотвратить их использование в качестве икон.
- Евсевий Кесарийский упрекал сестру императора, Констанцию, за просьбу изобразить Христа, сославшись на вторую заповедь: «Неужели вы не читали, что Бог повелел не делать никакого изображения того, что на небе вверху и на земле внизу?» Он признавался, что конфисковал предполагаемые изображения Христа и Павла, «чтобы не создавалось впечатление, будто мы носим с собой нашего Бога в виде изображения, как это делают идолопоклонники».
- Епифаний Кипрский написал письмо, в котором подробно описал, как он вошёл в церковь в Палестине, увидел занавес с изображением Христа или святого, немедленно разорвал его и приказал использовать для погребения нищего, заявив, что такие изображения «противоречат нашей религии».
Когда появились иконы?
В течение первых пяти веков христианства нет никаких свидетельств того, что какие-либо христиане — даже в меньшинстве — одобряли использование изображений в богослужении. Почитание икон было абсолютной новинкой, появившейся позже и вызвавшей ожесточённые и раскольнические споры в VIII веке, когда поверхностно обращённые язычники принесли своё идолопоклонство в Церковь.
Знаменитый Второй Никейский собор (787 г.), который предписал использование икон, сделал это спустя столетия после эпохи ранней Церкви. Императрица Ирина, отдалившаяся от своего покойного мужа из-за своих икон, сфальсифицировала результаты собора, чтобы добиться желаемого результата. Тем самым собор фактически предал анафеме всеобщую практику отцов Церкви, которые были до него. Как отмечает историк Генри Чедвик, стиль и использование икон, которые она пропагандировала, находились под сильным влиянием языческих традиций, заимствуя изображения Зевса и почитаемых богинь-матерей.
Вывод очевиден: ранняя Церковь строго запрещала иконы. Они не являются частью апостольской традиции; это более позднее нововведение.
Источник — christianpost.com
Перевод — Анна Иващенко для ieshua.org
Автор — Джон Б. Карпентер, доктор философии — пастор Реформатской баптистской церкви Завета в Данвилле, штат Вирджиния, автор книги «Seven Pillars of a Biblical Church» (Семь столпов библейской церкви) (Wipf and Stock, 2022) и блога Covenant Caswell.
Последнее: 19.01. Спасибо!
