Біблія забороняє використання ікон у богослужінні: релігійне мистецтво проти релігійної ікони

На русском языке читайте здесь — Библия запрещает использование икон в богослужении: религиозное искусство против религиозной иконы.

Протягом останніх років деякі відомі євангельські християни — включаючи богословів, радіоведучих та інфлюенсерів у соціальних мережах — перейшли в православ'я: Хенк Ханеграаф (The Bible Answer Man), Род Дреєр, «Пастор Бен» і Джеймс Бернстайн (співзасновник «Євреїв за Ісуса») та багато інших. Усі вони стверджують, що православ'я відображає оригінальні вчення ранньої Церкви. Однак із цим твердженням є одна проблема: воно від початку хибне.

Поклонники, які використовують ікони, стверджують, що насправді вони не поклоняються їм, а лише шанують їх. Деякі навіть перенумеровують заповіді, тож друга ховається за першою. Але насправді вони роблять саме те, що описує та забороняє друга заповідь. Зміна назви того, що вони роблять, і твердження, що це їх виправдовує, не переконливіше, ніж назвати перелюб «заняттям любов'ю» і вважати, що це робить його прийнятним. Основна заборона другої заповіді стосується не відношення до зображення або того, що воно зображає (наприклад, Христа чи святого), а того, що робиться з ним. «Не вклоняйся їм і не служи їм». «Служити їм» передбачає звершення актів поклоніння.

Ось чому складні богословські дебати про різницю між поклонінням (латрія) і простим шануванням (дуліа) є спірними. Заповідь забороняє певне використання зображення: перетворення його на центр молитви або поклоніння, поклоніння перед ним або використання його як інструменту релігійного посвячення. Коли зображення використовується таким чином, воно стає іконою, а друга заповідь забороняє це прямо.

(У католицькій і православній традиції: лат. latrīa від грец. λατρεία/латрія — поклоніння і благоговіння, яке відноситься тільки до Господа; а лат. dulia від грец. δουλεία/дуліа — шанування (поклоніння), що відноситься до святих — прим. пер.)

Мистецтво — це не іконографія

Вкрай важливо розрізняти релігійне мистецтво (декорації, вітражі) та релігійну ікону.

Самі православні богослови визначають ікону за її літургійною функцією: «Мета ікони — літургійна». Вона не просто є окрасою у храмовому просторі, а активно використовується у богослужінні. Антиохійська православна християнська архієпархія Північної Америки визначає ікону в такий спосіб: «Основна мета ікони — допомагати в поклонінні». За визначенням, ікона — це зображення, яке використовується у релігійному поклонінні.

Ця різниця є ключовою, коли шанувальники ікон (прихильники ікон) вказують на зображення, дозволені у Старому Завіті, такі як херувими над Ковчегом Заповіту або бронзовий змій, зроблений Мойсеєм (Числа 21). Це були символічні зображення чи прикраси, але вони ніколи не використовувалися у богослужінні. Херувими не були об'єктом поклоніння, а бронзовий змій був знищений царем Єзекією в той самий момент, коли його було перетворено на ікону (2 Царів 18:4). Таким чином, виявлення ранньохристиянського мистецтва в катакомбах або церквах не означає автоматично виявлення ранньохристиянської іконографії. Мистецтво для споглядання — це не те саме, що зображення, яке використовується для поклоніння.

Одноголосне свідчення ранньої Церкви

Історичні записи перших чотирьох століть свідчать про послідовну та одностайну протидію іконам серед християнських авторів. Ця позиція відома під назвою аніконізм. Хоча християни займали різні позиції — від суворого аніконізму (проти будь-якого зображення будь-де) до ліберального аніконізму (проти використання зображень тільки в богослужінні) — ніхто в ранній Церкві не переступав межу, дозволяючи використання зображень у богослужінні.

• Климент Олександрійський наполягав на тому, що «твори мистецтва не можуть бути священними і божественними».
• Тертуліан вимагав від художників припинити створення зображень, щоб бути прийнятими до церкви, оголошуючи будь-яке «зображення» забороненим.
• Лактанцій, як відомо, писав: «Тому безперечно, немає релігії там, де є зображення».
• Арнобій зазначав, що язичники критикували християн за їхню «дуже серйозну провину в безбожності, тому що... [ми] не ставимо статуї та зображення жодного бога».
• Ориген, як відомо, заявив, що християни, «навчаючись у школі Ісуса Христа, відкинули всі зображення та статуї».
• На Ельвірському соборі (бл. 300–314 рр.) було проголошено: «Зображення не повинні розміщуватися в церквах, щоб вони не стали об'єктами поклоніння та шанування». Цей собор задокументував поширену на той час практику: не допускати розміщення зображень у місцях богослужіння, щоб запобігти їх використанню як ікон.
• Євсевій Кесарійський дорікав сестрі імператора, Констанції, за прохання зобразити Христа, пославшись на другу заповідь: «Невже ви не читали, що Бог наказав не робити ніякого зображення того, що на небі вгорі і на землі внизу?» Він зізнавався, що конфіскував ймовірні зображення Христа і Павла, «щоб не створювалося враження, ніби ми носимо з собою нашого Бога у вигляді зображення, як це роблять ідолопоклонники».
• Єпіфаній Кіпрський написав листа, в якому докладно описав, як він увійшов до церкви в Палестині, побачив завісу із зображенням Христа чи святого, негайно розірвав її і наказав використовувати для поховання жебрака, заявивши, що такі зображення «суперечать нашій релігії».

Коли з'явилися ікони?

Протягом перших п'яти століть християнства немає жодних свідчень того, що будь-які християни — навіть у меншості — схвалювали використання зображень у богослужінні. Вшанування ікон було абсолютною новинкою, що з'явилася пізніше і викликала запеклі та розкольницькі суперечки у VIII столітті, коли поверхнево повернені язичники принесли своє ідолопоклонство в Церкву.

Знаменитий Другий Нікейський собор (787 р.), який наказав використання ікон, зробив це через століття після епохи ранньої Церкви. Імператриця Ірина, що віддалилася від свого покійного чоловіка через свої ікони, сфальсифікувала результати собору, щоб досягти бажаного результату. Тим самим собор фактично піддав анафемі загальну практику отців Церкви, які були до нього. Як зазначає історик Генрі Чедвік, стиль та використання ікон, які вона пропагувала, знаходилися під сильним впливом язичницьких традицій, запозичуючи зображення Зевса та шанованих богинь-матерів.

Висновок очевидний: рання Церква суворо забороняла ікони. Вони є частиною апостольської традиції; це пізніше нововведення.

Джерело — christianpost.com
Переклад — Ганна Іващенко для ieshua.org

Джон Б. Карпентер, доктор філософії — пастор Реформатської баптистської церкви Завіту у Данвіллі, штат Вірджинія, автор книги «Seven Pillars of a Biblical Church» (Сім стовпів біблійної церкви) (Wipf and Stock, 2022) та блогу Covenant Caswell.