Духовное безразличие редко проявляется сразу. Оно наступает постепенно.
Молитва начинает восприниматься скорее как обязанность, чем как разговор с Богом. Писание читается скорее как инструкция по эксплуатации, чем как живое послание с Небес.
Мы приходим в церковь, поем песни со знакомыми текстами, слушаем проповедь, произносим молитвы, и где-то посреди всего этого думаем о предстоящих делах на неделю или о матче, который состоится сегодня днём.
Мы инстинктивно понимаем, что Бог не изменился. И часто мы видим, как это мы отдалились от Него. Мы позволили себе отвлечься, стали непоследовательными и безразличными. Поэтому мы полагаем, что преодоление этого разрыва должно начинаться с нас самих: молиться усерднее, больше читать Писание и христианские книги, лучше служить и каким-то образом восстановить утраченную энергию, направленную к Богу.
Исследовать свои сердца — это хорошо, как и возвращаться к живительным практикам или «средствам благодати», которые остались на обочине. Но под этими благими порывами может затаиться более тревожное предположение: Бог остается рядом с теми, кто остаётся стойким, а мы не были таковыми.
За более чем 40 лет следования за Иисусом я не раз ощущал это напряжение. Подозреваю, что вы тоже это чувствовали.
А что, если христианская вера держится не столько на нашем поиске Бога, сколько на Его поиске нас, и та милость, которую мы стремимся обрести, всё это время сама искала нас? Что, если мы «найдены» в гораздо большей мере, чем нам кажется?
Милость, которая преследует нас
В конце Псалма 22 есть строка, которую многие верующие могут процитировать наизусть, хотя трудно сказать, сколько из нас осмеливаются в это верить:
«Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни» (Псалом 22:6).
Для англоязычного слушателя слово follow (сопровождать) может звучать почти пассивно, как будто доброта и милость отстают от нас на несколько шагов. В оригинале стоит слово на иврите — радаф, которое обычно переводят как «преследовать» или «гоняться». Давид выбрал формулировку, выражающую решительное преследование.
Он знал, каково это — когда тебя преследуют. Царь Саул, ревнивый и мстительный, охотился за ним по пустыне с целой мини-армией.
Давид также сам навлек на себя беду. Он сочинял псалмы, пронизанные безграничным доверием Господу, и, пользуясь своим положением царя, отправил за Вирсавией, приказал привести её и взял её себе. Он устроил смерть её мужа, Урии. Он пытался всё это скрыть. Библия отказывается идеализировать Давида или превращать его в добродетельного героя для нашего вдохновения.
Тем не менее, ведомый Святым Духом, Давид говорит, что благость и милость преследовали его все дни его жизни.
Во все его дни. Сюда входили как дни, когда его мотивы были благородными, а молитвы — искренними, так и дни страха, компромиссов, оцепенения, скорби и нравственного краха. Бог не одобрял всего, что делал Давид. Но Бог также не отверг Давида и не свел его к его наихудшим мыслям, словам или поступкам. Он обличал его через пророка Нафана, наказывал его, прощал и продолжал вести его домой.
Ничто из этого не означает, что наши ошибочные решения не влекут за собой никаких последствий. Ощущение отдаленности от Бога — это реальное переживание. Но наши нравственные успехи и неудачи не являются надежным доказательством Божьего присутствия или Его отношения к нам. Тёмная «долина смертной тени» — часть Псалма 22. Давид никогда не обещает, что эта долина будет приятной или короткой, или что мы когда-нибудь четко поймём, почему Бог заставляет нас проходить через неё.
Псалом обещает: «Ты со мной».
Человек, который не смог убежать от благодати
Английский поэт Фрэнсис Томпсон окончил католический колледж, собираясь стать священником, затем его отправили учиться на врача, но ни одно из этих предназначений в его жизни не сбылось. Он несколько раз проваливал медицинские экзамены, в 1885 году уехал в Лондон и провел несколько лет, будучи бездомным, постоянно болея и страдая от опиумной зависимости. Он спал на улице. Порой ему приходилось буквально выживать, продавая спички и газеты. В те годы он присылал некоторые из своих произведений в католический журнал «Merry England». Его редактор, Уилфрид Мейнелл, заметил, что тексты были превосходны. В конце концов он разыскал Томпсона и вместе со своей женой Алисой помог обеспечить ему поддержку и стабильность, которых Томпсон так долго был лишен.
Из этого опыта родилось стихотворение, которое принесло ему известность, — «Небесная гончая». Оно начинается с признания:
«Я бежал от Него, сквозь ночи и дни;
Я бежал от Него, под сводами лет...
Но Он преследовал меня, не торопясь,
И невозмутимым шагом...»
На протяжении большей части стихотворения автор пытается уйти от Бога. Он бежит сквозь собственные мысли, сквозь радости и печали, сквозь каждое убежище — реальное или воображаемое — которое обещает удержать его Создателя на расстоянии.
Преследующие шаги продолжают приближаться к нему. Они «неспешны» и «невозмутимы» — это шаги любви, которых не оскорбляют его блуждания и не подавляют его сопротивление.
Образ «Небесного Гончего» сохранился, потому что он бросает вызов той истории, которую мы инстинктивно рассказываем себе о жизни с Богом. Томпсон писал как человек, глубоко познавший неудачу, нужду, бедность и стыд. Благодать, по его словам, — это не награда, которую мы получаем в конце успешных человеческих поисков Бога. Напротив, благодать — это терпеливое и решительное стремление Бога к нам, пока мы бежим от Него; любовь, которая продолжает преследовать нас, пока мы всё ещё прячемся от Него.
Последовательность благодати
В 15-й главе Евангелия от Луки мы трижды видим эту же последовательность.
Заблудшая овца не находит пути обратно к пастуху. Пастух идет за ней, пока не найдет её. Потерянная монета не может двигаться самостоятельно, поэтому женщина зажигает лампу и подметает дом, пока не найдёт её. Своенравный, непокорный сын действительно приходит в себя и направляется домой, и, пока он ещё далеко, его отец видит его, исполняется сострадания и бежит ему навстречу.
Возвращение сына — не то, что обеспечивает ему любовь отца. Не его признание в проступке убеждает отца проявить к нему милость. Ещё до того, как у него появляется возможность исправить то, что он испортил, или доказать искренность своего раскаяния, отец осыпает его поцелуями, одевает в лучшую одежду и усаживает за стол.
Это место из Писания лежит в основе отрывка из моей книги «Царь милости»:
«Ваши моменты глубочайшего уныния, разочарования и даже отвращения к самому себе не отталкивают Иисуса. Они притягивают Его ближе. Иисус бежит к вам так же, как отец бежал навстречу своему блудному сыну, прерывая объятием ваши заранее заготовленные извинения и не требуя ничего взамен. Даже путь домой — это не то, что вам приходится выдумывать самостоятельно».
Эта последовательность событий имеет решающее значение, потому что она раскрывает нам незавуалированную правду о Боге и о нас самих. Мы ищем, возвращаемся, каемся и повинуемся. Ничто из этого не вызывает Божьего стремления к нам.
Всё это — наш ответ на то желание, которое Он уже проявляет по отношению к нам. Благодать не делает наш ответ Богу ненужным. Именно благодать делает наш ответ Ему возможным. Даже самое слабое желание отправиться на поиски Бога — свидетельство того, что Он уже ищет нас. Клайв Льюис писал об этом человеку, который считал себя безнадёжным: «Если бы Он не пожелал тебя, ты бы не пожелал Его».
Ничто из этого не делает нас пассивными. Это освобождает нас от удручающей и изнурительной мысли о том, что нам нужно своими усилиями заново заслужить Божью благосклонность. Мы продолжаем молиться, читать Писание, исповедовать грехи, причащаться и собираться с Божьим народом. Но мы делаем это не для того, чтобы заслужить Божью благосклонность или убедить Его приблизиться к нам. Мы делаем это потому, что Он уже рядом. Все это различные грани благодати — дары, которые Бог дал нам, и через них мы вновь получаем то, что Он уже обещал.
И поскольку Он относится к нам с милосердием, мы можем начать смотреть в лицо тому, что до сих пор скрывали или прятали: своему горю, от которого мы уклонялись, обиде, которую мы не отпускали, и стыду, который боялись показать. Нам не нужно защищаться от Господа. Его желание — исцелить нас, а не унизить. Как учил покойный Даллас Уиллард: «Этот мир может быть совершенно безопасным, пока вы живете с Иисусом в Царстве Божьем».
Это также меняет то, как мы смотрим в будущее.
Псалом 22 не обещает жизни без долин смертной тени, зла и врагов. Все три фактора будут попадаться на вашем пути. Но он обещает, что Добрый Пастырь тоже будет присутствовать с вами. Не будет ни одного такого дня, когда бы Его присутствие было для нас недоступно, и ни одна дорога не уведет нас за пределы досягаемости Его благости и милости. Будущее, без сомнения, принесет нам то, что мы никогда бы не выбрали для себя сами. Но оно не может включать в себя обстоятельства, при которых Христос не захочет или не сможет искать, находить, благословлять и хранить нас.
В этом заключается суть Евангелия от начала до конца. Это не история о том, как человечество поднимается к Богу. Это история о том, как Бог спустился к нам. Он принес славу Небес в нищете яслей. Он принимал грешников и ел с ними вместе. Он отдал Свою жизнь в искупление за многих. На кресте Он взял на Себя суд и отвержение, которых заслуживают наши грехи, чтобы те, кто принадлежит Ему, никогда не были осуждены или отвергнуты. А Своим воскресением Он показал, что Его преследующая милость сильнее даже смерти.
Итак, самое истинное в нас — не то, что нам удалось крепко удержаться за Бога. А то, что во Христе Бог ухватил нас и обещал, что никто, даже мы сами, не сможет вырвать нас из Его руки.
Это остается истиной даже тогда, когда Бог кажется далеким. Если молитва кажется безжизненной, Писание — отстранённым, а поклонение — безличным, возможно, стоит задать себе несколько откровенных вопросов о том, как вы до этого дошли. Возможно, вам также нужно восстановить некоторые духовные практики. Но не путайте эту нечувствительность с тем, что Бог оставил вас. Период духовной засухи не дает права утверждать, что Бог удалился от вас. Вспомните Его обещание: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евреям 13:5).
Эта уверенность дает вам свободу продолжать обращаться к Нему, пусть даже слабым голосом. Скажите Ему правду о том, что вы думаете и что чувствуете. Вернитесь к обычным средствам благодати — не для того, чтобы заслужить возвращение к Богу, а потому, что во Христе Он уже дал вам Свое обещание. Добрый Пастырь не потерял вас в долине просто потому, что вы сейчас не можете ясно Его видеть. Ваша непостоянность, нерешительность и сомнения не отменяют Его верности.
Бог, пришедший искать вас, по-прежнему преследует вас и Он полон решимости привести вас к Себе домой.
Автор — Скотт Солс / christianpost.com
Перевод — Тарас Пихота для ieshua.org
Последнее: 12.07. Спасибо!
