Многие считают Чарльза Грендисона Финнея величайшим служителем пробуждения в истории Америки. Он проводил собрания пробуждения, в основном, до Гражданской войны. Излияния Духа Святого, обращения и посвящения на его встречах были весьма примечательны. Особенно примечательны были преобразования целых городов штата Нью-Йорк. Финней также был великим аболиционистом и страстно выступал против рабства. Он был президентом Оберлинского колледжа в Огайо, который также участвовал в этой борьбе. Его жизнь во многом напоминает жизнь Джонатана Бланшара, основателя и президента колледжа Уитон, который также боролся за освобождение рабов.
Финней о пробуждении
Много лет назад я прочитал «Лекции о пробуждении» (Lectures on Revival) Финнея. Затем я прочитал его автобиографию. Обе книги были потрясающими. Однако я не читал его «Систематическое богословие» (Systematic Theology). Я считал, что его богословие похоже на богословие Джона Уэсли и методистов, и у меня не было желания читать этот его труд. Более 40 лет назад я рассказал об этом Ашеру Интрейтеру, когда он изучал систематическое богословие в нашем библейском колледже. Он прочитал данную книгу, и она ему понравилась. Финней был известен мне как радикальный арминианин, который отвергал доктрину предопределения и утверждал, что мы спасаемся, имея свободу выбора — принять Иешуа или отвергнуть Его, а не по причине какого-либо предопределения от Бога.
Мой друг, Гарольд Эберли, написал своё «Систематическое богословие» и отметил, что он единодушен с Финнеем в вопросе свободы воли. Его работы также стоит прочитать и обдумать. Поскольку Гарольд упомянул Финнея в положительном ключе, я решил прочитать и эту книгу. Мои друзья-реформаты, как правило, критикуют Финнея и не считают, что он является авторитетом в богословских вопросах.
Христианство радикальной свободной воли
Во многих отношениях книга Финнея не похожа на обычное систематическое богословие, а скорее на философское богословие. Она несколько избыточна. Значительная часть книги посвящена человеческой свободе. Финнея иногда считают пелагианцем, утверждающим, что мы настолько свободны, как учил Пелагий, что добрые дела человека, избранные по человеческой свободе нашими собственными силами, имеют значение для нашего спасения. Если читать невнимательно, можно подумать, что Финней учит именно этому, но это не так. Он отстаивает радикальный взгляд на свободу выбора человека, даже в отношении неверующих, которые могут выбирать добро или зло. Однако, не приняв благодать Божию, дарованную в Иешуа, человек не может быть спасён. Только действие Духа по благодати делает этот выбор возможным.
Отвергая доктрину первородного греха
Это связано со вторым важным отличием учения Финнея. Он отвергает учение о первородном грехе. Он не принимает той мысли, что греховная природа рождена в нас от Адама. Тот факт, что все согрешили, не является следствием конституционной или физической греховной природы. Скорее, грех вошёл в мир и теперь доминирует в культуре или обществе, так что всё человечество начинает поддаваться греху и нуждается в освобождении через Мессию. Однако на практике учение Финнея не сильно отличается от взглядов тех, кто считает, что человеческая природа «склонна ко греху» после грехопадения (К.С. Льюис также писал об этом), но не настолько, чтобы полностью устранить свободу выбора и образ Божий. Выбор Иешуа, согласно таким учителям, возможен только благодаря Его укрепляющей благодати. После этого человек волен ответить «да» или «нет».
Полное освящение
Другим важным акцентом учения Финнея является доктрина полного освящения. Методисты также придерживались этой точки зрения, и я сейчас её вкратце объясню. Я ожидал, что Финней будет рассуждать, как Уэсли, что существует переживание в Духе, крещение Духом Святым, которое приводит нас к такому состоянию, в котором мы больше не можем грешить (христианский перфекционизм). Финней пережил крещение Духом и использовал этот термин. Но Финней не говорил об этом как о ключе к освящению в своей книге. Некоторые из моих друзей, читая эти строки, знают, что некоторые из ранних пятидесятников, находившихся под влиянием методизма, считали полное освящение важнейшим аспектом крещения Духом. Значительная часть книги Финнея посвящена доказательству того, что Библия призывает нас к полному освящению тела, души и Духа (1 Фес. 5:23). Вера в силу Божию, дарованную нам через крест, воскресение и дар Духа, делает это возможным. Поскольку этому тогда не учили и не понимали это таким образом, Финней считал, что христиане живут на гораздо более низком уровне, чем могли бы. Финней верил, что христиане могут достичь такой жизни, в которой больше не будут грешить.
Мессианский еврейский ответ
Как мне реагировать на это как мессианскому еврею? Возможно, учение Финнея о грехе, грехопадении и первородном грехе открывает дверь для диалога с еврейской общиной, которая также отвергает это учение в том виде, в каком оно преподаётся в католическом и реформатском богословии. Во-вторых, я думаю, нам действительно нужно задуматься и принять вызов решительной защиты Финнеем свободы воли. В-третьих, величайшая польза от изучения богословия Финнея — это увидеть, что верой мы можем достичь гораздо большего освящения и праведности в этой жизни, чем полагает большинство. Я не был убеждён в реальности безгрешности в этой жизни, но верю, что если мы стремимся ходить в Духе и подчиняться Его Слову, то вполне достижим гораздо более высокий уровень освящения, чем многие считают.
Автор — Даниэль Джастер / restorationfromzion.com
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
