Что произошло между распятием и воскресением Иисуса?

Одна из величайших библейских тайн касается того, что произошло между распятием Сына Божьего и Его последующим воскресением. В Писании очень мало написано об этих подземных событиях, которые были настолько монументальными, что два землетрясения потрясли Иерусалим до и после этого 3-дневного периода (Мф. 27:54, 28:2).

Некоторые учителя Библии предполагают, что в это время Иисус претерпел проклятие в аду как грешник, и что это было основным компонентом Его заместительной жертвы за падшее человечество. Сторонник данной точки зрения настаивают на том, что физической смерти Иисуса было недостаточно для уплаты полной цены искупления, и что духовная смерть также была необходима.

Часто продвигается связанная с этим идея, что в течение этих трех дней Иисус подвергался пыткам со стороны сатаны и его демонов в адском царстве внизу. Когда эта «борьба» подошла к концу, Князь Жизни наконец смог вырвать ключи смерти и ада у дьявола и победить — ради Себя и ради нас. Сторонники этого учения верят, что примерно в то же самое время Дух Божий чудесным образом снова вошел в Иисуса, и Он родился заново, таким образом став «первенцем из мертвых», вскоре после этого выйдя из гробницы (Откр. 1:5).

Однако Библия не изображает сатану правящим в аду или обладающим «ключами смерти и ада» (хотя он описан как имеющий «державу смерти» [Евр. 2:14]). Вместо этого он назван «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2), «правителем мира сего», «князем мира сего» и «богом мира сего» (Иоанна 12:31, 14:30, 16:11; 2 Кор. 4:4). Его никогда не называют «князем», «правителем» или «богом» преисподней. Петр даже утверждал, что он «ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). То есть, он находится прямо здесь, среди населения мира, а не в заточении в преисподней.

Откровение Павла: сошествие и вознесение Иисуса

Павел помогает нашему пониманию, подробно останавливаясь на следующем стихе из Ветхого Завета:

«Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс. 67:19).

Расширяя это пророчество, Павел пояснил:

«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» (Еф. 4:8-9).

Когда Иисус вознесся, это привело к пленению плена. Это можно трактовать как символически, так и буквально.

Символическое толкование: Всё, что обладало силой «пленить» народ Божий в этом мире (депрессия, страх, неверие, похоть и т.д.), были приведены под власть Сына Божьего («пленены») во время Его смерти, погребения и воскресения. Поэтому Его народ может быть освобожден от этих влияний.

Буквальное толкование: Искупленные ветхозаветной эпохи не могли войти на третье небо после смерти, поскольку высшая жертва крови Иисуса еще не была заплачена. Они были «пленниками», удерживаемыми во временном месте подземного мира. Иисус сошел, чтобы освободить их.

Шеол и история богача и Лазаря

Иисус прояснил этот важный вопрос, когда рассказал историю о богаче и Лазаре (См. Луки 16:19-31). В этом повествовании описывается судьба двух мужчин, которые умерли и спустились в Шеол. Богач из-за своего эгоистичного образа жизни отправился в место мучений, предназначенное для нечестивых, в то время как Лазарь, нищий, отправился в место утешения, предназначенное для праведных (называемое «лоно Авраамово»). Когда Иисус спустился в «преисподнюю земли», Он, очевидно, посетил эту таинственную духовную сферу. Важный вопрос заключается в следующем: какое из двух мест Он посетил — или Он посетил оба?

Откровение Петра

Проницательность Петра подразумевает, что Иисус проповедовал в обеих сферах.

«потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя...» (1 Пет. 3:18-20).

В следующей главе Петр добавил:

«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6).

Итак, мы можем предположить, что Иисус провозгласил послание спасения как праведникам на лоне Авраама, так и нечестивцам в месте мучений. Дал ли Он обоим возможность покаяться и принять Его как Господа? Похоже, Он это сделал. Некоторые интерпретируют «духов в темнице» как падших ангелов, но это кажется нелогичным. Зачем Иисусу проповедовать ангелам, если они не могут покаяться или восстановить близость с Богом?

Чего не говорили Петр, Павел и Иисус

Ни Петр, ни Павел не говорили нам, что Иисус страдал как грешник в аду. На самом деле, совсем наоборот — Петр утверждал, что Мессия, до Своего сошествия в преисподнюю, «ожил Духом» (1 Пет. 3:18). Таким образом, Он был уполномочен Святым Духом сойти в Шеол. Очевидно, когда Он отправился в это царство теней, Он уже был освобожден от оков греха и проклятия. Он уже был жив духовно, в совершенном единстве с Отцом. Он сошел не как жертва, а как победитель. Он не был подавлен тьмой; Он преодолел ее.

Помните, Иисус не сказал раскаявшемуся разбойнику: «Сегодня ты увидишь, как Я буду страдать в аду». Напротив, Он с радостью заявил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).

Автор — Майк Шрив / mycharisma.com
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org