Flooding of the Guadalupe River near Kerrville, Texas in 2025
Катастрофическое наводнение в центральном Техасе в прошлые выходные унесло жизни по меньшей мере 120 человек, включая как минимум 28 детей. После выпадения примерно 30 см осадков в холмистой местности уровень реки Гуадалупе поднялся на 26 футов всего за 45 минут, удивив отдыхающих и участников летних лагерей на её берегах. В христианском лагере для девочек Camp Mystic погибли 27 воспитанниц и вожатых, включая директора лагеря.
Каждая смерть — это история душераздирающей трагедии, диссонирующий крик, сбивающий мелодию жизни и оставляющий выживших на краю пропасти с вопросом — почему?
По большей части ответы не являются ни простыми, ни удовлетворяющими, но стремление получить их может расширить наше понимание и углубить веру, тем самым извлекая пользу из горя. Чтобы найти понимание, христиане обращаются к Библии, потому что мы верим, что это откровение Божьего Слова, содержащего божественную истину и мудрость, не смешанную с заблуждением. Поэтому Писание должно стать отправной точкой нашего исследования.
Так почему же произошли смертоносные наводнения в Техасе?
На самом общем уровне, каждая смерть является результатом греха. Павел комментирует богословское значение грехопадения: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5:12, см. Быт. 2:17, 3:22). Грех человечества имеет далеко идущие болезненные последствия, так что «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» под Божьим судом (Рим. 8:22). Даже смерть от стихийных бедствий, таких как наводнения, является результатом греха; Бог уничтожил древний мир потопом, потому что «велико было развращение человеков на земле» (Быт. 6:5, 17, см. 2 Пет. 2:5).
Однако общая связь между грехом и смертью не подразумевает принципа, что каждая индивидуальная смерть является результатом тяжких индивидуальных грехов. Более того, Иисус как минимум дважды прямо отрицает такую чёткую связь между грехами и физической смертью. В Евангелии от Луки 13:2-5 Иисус заявляет, что жертвы массовых трагедий были не большими грешниками, чем все остальные, добавляя: «Но если не покаетесь, все так же погибнете». В Иоанна 9:3 Иисус утверждает, что слепота человека от рождения произошла не от какого-либо греха, «но чтобы на нём явились дела Божии».
Комментарий Иисуса указывает на более конкретный ответ, объясняющий трагедии, подобные гибели людей в наводнении: суверенное провидение Бога. Это весомая и сложная тема, в которой наш анализ, в лучшем случае, не полон. Если бы мы могли измерить глубину Божьего провидения, подвергнуть его исследованию на испытательном столе или рассмотреть под микроскопом, оно не было бы суверенным. Но Бог есть Бог, а мы — не Он, и разница между нами заключается не в степени, а в природе. «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших», — открывает Господь (Исаия 55:9).
Тем не менее, некоторые аспекты Божьего промысла Он открыл в Своём Слове. Мы знаем из Его Слова, что Божий промысел благ, милостив и непознаваем.
Писание свидетельствует, что Бог обращает в добро даже те действия, которые человек замышляет во зло. Иосиф говорит братьям: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы... сохранить жизнь великому числу людей» (Бытие 50:20). Павел превращает этот принцип в гарантию для верующих: «любящим Бога... всё содействует ко благу» (Римлянам 8:28). Под всем этим Павел, безусловно, подразумевает и опасности, которые он перечисляет вскоре после этого: «скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч» (Римлянам 8:35). Даже всё это Бог обращает в добро.
Далее, Божье провидение милосердно. Как напомнил Иисус Своим слушателям в Евангелии от Луки 13, удивляться нужно не трагической гибели некоторых людей, а тому, что Бог ещё не уничтожил всех, кто восстаёт против Него, — то есть буквально каждого. Ведь это факт, что спасение человека от Его гнева «[зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Даже во время потопа Бог утвердил Свою милость в завете, «что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Быт. 9:11). Знамением этого завета является радуга, напоминающая по форме лук в облаках — оружие войны, направленное не на землю, а на сами Небеса.
Однако мы должны также учитывать тот факт, что промысел Божий непознаваем. Бывают исключения (например, Иосиф), но верховный Царь Вселенной не обязан объяснять нам Свои замыслы. Поэтому Павел отвечает: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: 'зачем ты меня так сделал?'» (Рим. 9:20). Среди всех испытаний и вопросов об их причине, праведный Иов обрёл большее понимание, но в Писании нигде не говорится, что Бог когда-либо открывал Иову небесную картину (Иов 1-2), побудившую появление этих испытаний.
Если это оставляет нас не только без ответов, но лишь с еще большим числом вопросов, то именно поэтому следование за Богом требует веры, «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом» (Евреям 11:1). Столкновение с этими безответными вопросами на фоне неутоленных страданий – это введение в библейскую категорию плача — разновидности страдающей молитвы, которая доминирует в Псалмах, определяет всю книгу Плач Иеремии и щедро представлена у пророков. Плач подразумевает обращение к Богу с жалобами, применение библейской истины к нашим страданиям, призыв Его к действию и подтверждение Его обетований.
Плач предназначен не только для тех, кто лично пережил трагедию. Один из признаков христианской любви — способность «плакать с плачущими» (Рим. 12:15). Христиане должны взять за правило скорбеть вместе со скорбящими — это послание, которое все верующие должны принять близко к сердцу. Это может показаться удивительным, возможно, даже немного неприятным, но Иисус обещает: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф. 5:4).
За тысячу лет до этого Давид повторил тот же принцип в псалме, который Управление по делам веры Белого дома процитировало в ответ на наводнения в Техасе: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Псалом 33:19).
Возможно, те, кто пережил глубокую личную трагедию, найдут эти размышления слабым утешением, жгучей мазью для ещё не заживших ран. Ваш кроткий и смиренный Пастырь всё видит и знает. Тем не менее, эта жгучая мазь может оказаться лучшим лекарством.
В 1873 году чикагский бизнесмен Горацио Спаффорд, после того как его четыре дочери утонули во время трансатлантического путешествия, написал такие слова: «When peace like a river attendeth my way, when sorrows like sea billows roll; whatever my lot, thou hast taught me to say, ‘It is well, it is well with my soul».
Куплет из гимна «Хорошо на душе у меня»: Течет ли жизнь мирно, подобно реке, несусь ли на грозных волнах, — во всякое время, вблизи, вдалеке, в Твоих я покоюсь руках.
Дословный перевод: «Когда мир, словно река, сопровождает мой путь, когда печали, как морские валы, накатывают; какова бы ни была моя участь, Ты научил меня говорить: 'Всё хорошо, всё хорошо с моей душой'».
Мы можем чувствовать себя бессильными или не иметь ответов, но мы все равно можем доверять Божьему характеру, даже когда наше горе захлестывает нас.
Автор — Джошуа Арнольд / christianpost.com
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
