На первый взгляд, рассказ о потопе может показаться простой историей о древнем наводнении или даже о любви Бога к животным. Именно этому меня учили в церкви, когда я рос. Однако это нечто гораздо большее. Когда я изучал всемирный потоп в семинарии, я понял, что этот рассказ, на самом деле, является описанием того, что Бог сделал для спасения Своего возлюбленного народа. Это новое понимание дало мне новую любовь к данной истории.
В этом повествовании есть несколько тем, заслуживающих размышления, но в данной статье я сосредоточусь на одной: на самом ковчеге. Анализ его конструкции показывает, что ковчег символизирует три вещи: микрокосм творения, храм и символ воскрешения.
Ковчег как микрокосм творения
Давайте сначала разберемся с одним распространенным заблуждением: ковчег не был лодкой, по крайней мере, не такой лодкой, к которой мы привыкли. Согласно Бытию 6–7, архитектурный дизайн ковчега больше напоминал дом; он был разделен на «комнаты» (6:14); в нем было «окно» и «дверь» (ст. 16).
Но ковчег — это больше, чем просто дом, он олицетворяет само творение. Он имел три этажа, на которых размещались различные виды птиц, животных и ползучих тварей (6:20; 7:23; 8:17). Эти три уровня соответствуют трем уровням творения: небу, земле и подземному миру (Исх. 20:4; Втор. 4:17–18). Чтобы еще больше подчеркнуть эту аналогию с творением, «окна» и «двери» ковчега параллельны «окнам небес» вверху и «источникам великой бездны» внизу (7:11), которые открылись, чтобы создать потоп.
В повествовании Бытия ковчег представлен как микрокосм творения, где Творец обитал со Своим народом завета и правил им. Символическое представление ковчега как творения может быть одной из причин, по которой апостол Петр рассматривал дни Ноя как главное событие, разделяющее историю человечества (2 Пет. 3:6). Если «мир, существовавший тогда», был разрушен катастрофическим божественным актом суда, то так же будет и с «небесами и землей, существующими ныне» (ст. 7).
Ковчег как храм
Ковчег напоминает нам о святости Бога. Внутри ковчега животные делились на чистых и нечистых (Быт. 7:2, 8; 8:20). Это та же классификация, которая использовалась во время теократического правления Господа над народом Израиля (Лев. 11), когда святой Бог отделил и посвятил Израиль как Свой возлюбленный народ, заключив с ним завет.
Различие между чистыми и нечистыми в ковчеге указывает нам на то, что это было святое место. Не просто микрокосм творения, но и святой храм.
Это неудивительно, поскольку первоначальное творение также было вселенским храмом, где Адам и Ева жили с Богом. Во время потопа Ной и его семья жили с Господом в ковчеге, что было признаком «покоя», который Господь обещал дать Ною (Быт. 5:29). Несмотря на всю значимость этого покоя, он был лишь тенью истинного покоя, «субботы» (Евр. 4:9), которую принесет истинный Ной — Иисус Христос. То, чего ожидал Адам и что в меньшей степени испытал Ной, верующие во Христа испытают в полной мере в совершенной Его славе.
Ковчег как предвкушение воскрешения
Ковчег дает нам предвкушение славного воскрешения. Именно это Исаия предвидит в своем переосмыслении ковчега:
«Оживут Твои мёртвые, Господи, тела их восстанут из смерти, восстанут они и восторжествуют. Роса на Тебе, роса нового утра. Приходит другое время, и новую жизнь обретут те, кто сегодня в земле. Народ мой, идите в дома свои и запритесь, спрячьтесь, пока гнев Божий не усмирится» (Ис. 26:19–20, НРП).
Большая часть 26-й главы Исаии — это видение суда, который состоится в конце истории. Однако Бог защитит Свой народ от этого божественного возмездия, потому что Господь велит им «запереться» в «домах», которые, по иронии судьбы, символизируют их смерть (стих 20).
Исаия 26:20 — это приглашение Господа Своему народу войти в этот дом, где Он «закроет за ними двери». Использование Исаией образа дома предполагает, что смерть возлюбленного народа Господа подобна спокойному сну в спальне, где они защищены от божественного гнева против развращенного мира.
Исаия заимствует этот образ из Бытия 7:16, где Господь «закрыл» двери ковчега за Ноем и его семьей. Этим намеком Исаия интерпретирует заключение семьи Ноя в ковчеге как их прохождение через воды смерти. В повествовании о потопе Бог приглашает Ноя войти в погребальную комнату ковчега (стих 1). Бог закрывает дверь за обитателями (ст. 16), как и в Исаии 26:20. Ковчег — это своего рода погребальная комната, которая служит убежищем до тех пор, пока не пройдет время гнева на враждебный мир.
Поэтому вход в ковчег был символом смерти. Ковчег был плавучим гробом, святилищем, в котором Бог запечатал Свой народ. После того как суд был вынесен, их выход из ковчега был символом воскрешения. Так Исаия провозглашает: «Оживут Твои мёртвые, Господи, тела их восстанут из смерти, восстанут они и восторжествуют. Приходит другое время, и новую жизнь обретут те, кто сегодня в земле» (Ис. 26:19, НРП).
Мы живем в мире, где сталкиваемся со смертью, как своей собственной, так и наших близких. Ковчег является мощным напоминанием о том, что мы можем смотреть на смерть смело, без страха, и встречать ее с надеждой, поскольку для нас она не более чем глубокий сон. Мы пробудимся от этого сна при воскрешении, когда будем жить в истинном ковчеге нового неба и новой земли с истинным Ноем, который даст нам славный субботний покой. До того, как апостол Павел сделал такие выводы в 1 Коринфянам 15:20, Моисей сделал то же самое в Книге Бытия. Поистине, ковчег — это больше, чем лодка — гораздо больше!
Автор — Питер Й. Ли / thegospelcoalition.org
Перевод — Тарас Пихота для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
