Восстановление скинии Давидовой

Телеграм канал @ieshua.org

«В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние» (Амос 9:11).

Переход Амоса от суда к восстановлению, от разрушения к созиданию, от рассеивания к воссоединению в последних стихах его книги, — это то, что кинематографисты, вероятно, назвали бы «резкой склейкой». Он очень внезапный, и контраст невероятно резкий. Но для тех, кто хорошо знаком с Торой, этот переход в книге Амоса, хотя и резкий, вряд ли удивителен, поскольку ясно, что пророк взял почти все свои предсказания из эсхатологии Моисея.

Одно слово в мессианском пророчестве Амоса особенно выделяется и поэтому заслуживает более пристального внимания. Почему Амос утверждает, что Бог восстановит «скинию» Давидову? Причина может быть найдена в более широком контексте книги. В пятой главе (НРП) Бог осуждает дом Израилев на изгнание за поклонение месопотамскому астральному божеству по имени «Сиккут», которого они почитали как своего небесного царя вместо Бога.

Называя мессианское царство «Суккат Давид» (скиния Давида), Амос подчеркивает радикальный поворот от поклонения лжецарю к поклонению истинному царю, который одновременно является сыном Давида и божественным Мессией (см. Ис. 9:6).

Именно благодаря этой стратегической литературной связи в книге Амоса наше уважение к деликатному подходу Нового Завета к Танаху должно резко возрасти. Ведь Лука также стратегически использует эти же стихи, Амос 5:26 и Амос 9:11, как для осуждения религиозных лидеров своего времени за то, что они не поверили в обещанного Царя Израиля, так и для объяснения включения язычников в мессианскую веру.

Таким образом, мы видим действие важного принципа: более внимательно читая Танах, мы гораздо лучше понимаем настойчивое утверждение Нового Завета о том, что Иешуа действительно является нашим обещанным Мессией.