Закрывая последнюю страницу Ветхого Завета и открывая первую Нового Завета, мы часто не задумываемся, что их разделяют примерно 400 лет. За эти столетия произошло многое, возник и целый пласт литературы, отражающей события и обетования Ветхого Завета.
Её часто называют еврейской литературой Второго Храма. Она стала важнейшей частью общей богословской культуры еврейского народа, в которой и родился Иисус. Содержимое этих манускриптов позволяет нам разобраться в верованиях различных групп народа в период Нового Завета.
Одним из наиболее значимых текстов того времени является так называемая “Первая книга Еноха”. В действительности это сборник пяти независимых произведений, написанных между IV веком до н.э. и I веком н.э. Их главным действующим лицом является Енох, который не познал смерти, но “Ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его” (Быт. 5:24).
Таинственный уход Еноха сделал его легендарной фигурой в древней еврейской традиции. Со временем его образ стал основой богатого литературного наследия. Первая книга Еноха посвящена его видениям во время вознесения на небо. Ангельские существа (называемые “Стражами”) говорят о событиях истории будущего, уготованной Богом всему человечеству и, в частности, Его народу.
Но особенно интересной Первая книга Еноха предстаёт в свете слов апостола Иуды, который обращается к ней в своём послании. Говоря о лжеучителях, он пишет:
“О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: “се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники” (Иуда 1:14–15; курсив – слова из Первой книги Еноха).
На первый взгляд, может показаться странным, что Иуда цитирует текст, которого нет в Ветхом Завете. Но более внимательное изучение Первой книги Еноха и того, как библейские авторы используют небиблейские тексты, укрепляет нашу веру в Писание и позволяет увидеть особенности их труда.
Что же такое Первая книга Еноха?
Часть Первой книги Еноха, которую цитирует Иуда, известна как Книга Стражей (1 Енох 1–36), в которой рассказывается о мятеже и падении части ангелов, их роли в распространении зла на земле и о Божьем плане суда над ними, а также над нечестивым человечеством.
Отрывок, к которому обращается Иуда, начинается с описания автором видения Бога, нисходящего с небес для совершения суда над всей землёй (1 Енох 1:1–9). Его явление приносит вселенское разрушение и провозглашение суда. Праведные или избранные будут наслаждаться миром, милостью и благословением (ст. 2–8), в то время как нечестивых (как ангелов, так и людей) ждёт погибель за их восстание против Бога (ст. 9). Иуда, по-видимому, цитирует именно этот стих.
Верите или нет, но эта цитата из Первой книги Еноха – не единственный пример использования авторами Писания небиблейских текстов. Например, упоминание Иудой ангелов, покинувших своё жилище и подвергшихся суду (1:6), является отражением Бытие 6:1–4, встречающегося в древнееврейских текстах, включая Первую книгу Еноха 6:1–5. В Иуды 1:9 также упоминается спор архангела Михаила с сатаной о теле Моисея – событие, не описанное в Писании, но взятое, вероятно, из книги, известной как “Завещание Моисея”. Так что же нам следует думать об использовании библейскими авторами этих небиблейских древнееврейских текстов?
Является ли Первая книга Еноха Писанием?
Говоря кратко, Первая книга Еноха не является Священным Писанием, и есть веские основания полагать, что Иуда её таковой не считал.
Во-первых, цитирование библейским автором определённого текста не означает, что он считает его богодухновенным. Нет сомнений, что апостол Павел именно так относился к греческим языческим литераторам. В своем послании к Титу он цитирует слова критского поэта: “Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые” (Титу 1:12), в своей известной речи в Афинах – греческого поэта Арата: “Мы Его и род” (Деяния 17:28).
Павел никоим образом не утверждает, что их слова составляют Писание. Он понимает, что порой они говорили правду, и использует их речи, чтобы подчеркнуть свою мысль. Иуда поступает так же. Он использует стихи из Первой книги Еноха, которые помогают описать грядущий суд над лжеучителями, о которых он предостерегает в своём послании.
Во-вторых, ко времени написания Нового Завета основная структура Ветхого Завета уже была хорошо определена. Нет свидетельств древнееврейских источников (таких как раввины, Кумранская община, Иосиф Флавий), говорящих о том, что Первая книга Еноха когда-либо считалась авторитетным Писанием.
Иисус, говоря о “крови Авеля праведного до крови Захарии” (Матфея 23:35) указывает на первое и последнее убийства, описанные во всем Ветхом Завете, охватывая полный, признанный канон Писания, не включающий Первую книгу Еноха.
В-третьих, даже слова Иуды “Енох… пророчествовал” не делают книгу канонической. Тот же греческий глагол встречается в Евангелии от Иоанна 11:51, в описании первосвященника Каиафы, когда тот неосознанно пророчествовал о том, что Иисус умрет за народ. Таким образом, “пророчествование” не делает источник автоматически богодухновенным Писанием. В обоих случаях пророчествование подразумевает истинное высказывание. Переписчики, трудившиеся над свитками Мертвого моря, пользовались источниками, подобными Книге Еноха, не ставя их в один ряд с Писаниями Ветхого Завета.
Почему это важно?
Библейские авторы были реальными людьми, писавшими в конкретных исторических условиях, в богатой среде еврейской мысли, традиций и литературы. Обращение апостола Иуды к Первой книге Еноха для подтверждения своей мысли не подрывает авторитета Библии, как и цитирование Павлом греческих поэтов. Всякая истина – от Бога.
Канон Священного Писания содержит книги, вдохновлённые Богом. В своё время Церковь признала авторитет этих книг, написанных под руководством Святого Духа. Но Первая книга Еноха не вошла в их число – не потому, что не содержит ничего познавательного, а потому, что её никогда не признавали обладающим тем же божественным авторитетом, как и Бытие, Книга пророка Исаии или Псалмы. Иуда обратился к ней так же, как и сегодня проповедники цитируют, например, К. С. Льюиса или гимны, чтобы ярче донести истины Писания. Цитата служит выразительным средством, но она не утверждает первоисточник.
Поэтому вместо того, чтобы сомневаться, давайте наслаждаться богатством мира, в котором родился Новый Завет, и быть уверенными, что авторы книг Писания точно знали, что делают.
Автор — Мэтью Хармон / thegospelcoalition.org
Перевод — Дмитрий Василевский для ieshua.org
Последнее: 12.07. Спасибо!
