Господь Бог создал первую пару, Адама и Еву, чтобы они познали общение и единение с Ним в Эдемском саду. К сожалению, змей обманул Еву, и Адам сознательно съел плод с «дерева познания добра и зла», нарушив единственную Божественную заповедь, данную ему Богом (Быт. 2:17; 3:1–7).
В результате Господь Бог «изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (3:24). Человечество, отделенное от Бога, источника воды живой, вступило в царство смерти. Повествование Книги Бытия никогда не упускает из виду это движение на восток, в сторону от славы Божьей. Например, мы читаем, что Каин, убив своего брата Авеля, «поселился в земле Нод, к востоку от Эдема» (4:16).
Эти истории об Эдеме, вероятно, повлияли на литургию народа Израиля, особенно на церемонию, описанную в 16-й главе книги Левит. В самый святой день года для Израиля, День Искупления, отход от Божьего присутствия был обращен вспять через путь первосвященника, который действовал в образе Адама. Как мы можем осмыслить вхождение первосвященника во Святое Святых, раз в год, в День Искупления, как литургическую драму?
Скиния и сад
Мы глубже оценим прекрасную теологию Дня Искупления, если для начала разберемся, как скиния символизировала Эдем.
Ученые давно выявили множество параллелей между Эдемом и скинией Израиля (а позднее и храмом), а также образ Адама как священника-царя. И сад, и скиния были ориентированы на восток (см. Исх. 26:18–22; 27:9–18; Иез. 40:6; 47:1). Более того, служение Адама в Эдемском саду описывается двумя глаголами («трудиться» и «охранять», Быт. 2:15), которые позже в Пятикнижии используются для описания служения левитов в скинии (Чис. 3:7–8; 8:26; 18:5–6).
Богатый декор скинии, сделанный из дерева, напоминает о пышности Эдемского сада, включая менору, которая, словно стилизованное дерево, представляет собой древо жизни. И херувимы, поставленные Господом у входа в сад, снова появляются в Пятикнижии: на этот раз в скинии, вытканные на завесе, охраняющие вход во Святое святых.
В древнем мире свирепые, сложные существа, охраняли врата, обращенные на восток и символизировавшие храм, – поэтому Книга Бытия изображает Эдем как архетипический храм, святилище. С другой стороны, скиния Израиля, а позднее и храм, были предназначены для возрождения жизни с Богом, изображённой в Эдеме. Более того, подобно тому, как Адама можно рассматривать как архетипического священника, мы также можем понимать роль первосвященника как функционирующего в образе Адама.
Восстановление как путь на запад, в Божье присутствие
Мы видим, как скиния, будучи своего рода архитектурным Эдемским садом, предлагала Израилю восстановление райского Божьего присутствия. Однако скиния была не только земным домом Бога, но и путём к Его присутствию через систему жертвоприношений, включая священство и предписанные ему ритуалы.
Именно так обстоит дело с Днём Искупления, когда история изгнания человечества из сада на восток была литургически обращена вспять. В этот священный день первосвященник Аарон, подобно культовому Адаму, отправился на запад, в скинию собрания и, пройдя за завесу, с вытканными херувимами, в земной тронный зал Бога, во Святое Святых.
Но как, спрашивается, можно было обратить вспять изгнание человечества? Только через кровь непорочного заместителя, принесённого в жертву за грехи и осквернение Божьего народа. Первосвященник входил в архетипический Эдем только с кровью искупления, чтобы окропить ею крышку ковчега завета, обновляя отношения между Господом и Его народом. Действительно, «искупление» относится к примирению, к единению и общению с Богом, восстановленному посредством божественно установленного ритуала жертвоприношения, открытого Израилю через Моисея.
Очищение Вселенной
Не будет преувеличением сказать, что изгнание Адама из сада — центральная трагедия, лежащая в основе сюжета Бибоии. Скиния, как архитектурный Эдем, не была конечным планом Бога по возвращению Своего народа к Себе. Вся вселенная, как изначальный «дом» Бога, была задумана как театр Божьих отношений с людьми.
Когда этот вселенский дом был осквернен грехом и смертью, Господь Бог, Который есть абсолютная жизнь, святость и чистота, больше не мог обитать со Своим народом на земле – в этом и заключается весь смысл скинии. Будучи микрокосмом, скиния позволяла Богу жить среди Своего народа. Но что происходит, когда этот микрокосм оскверняется грехом и смертью? Средством против этого стал обряд Дня Искупления, поскольку кровь жертвы очищала как дом Божий, так и Его народ.
Естественно возникает вопрос: если существует обряд Дня Искупления для очищения микрокосма и копии, может ли быть такой обряд для очищения изначального дома Божьего, вселенной? Автор Послания к Евреям отвечает утвердительно, но для этого требуется иное священство и жертва, и иной Адам – Господь Иисус Христос, вошедший в небесное Святое Святых, в истинное присутствие Бога ради нас (Евр. 9:24).
Благодаря жертве возлюбленного Сына и Его небесному возвышению, библейская история — и ваша история — может завершиться восстановленным Эдемом на новых небесах и земле, и живыми водами, текущими от престола Бога и Агнца (Откр. 22:1–5).
Автор — Л. Майкл Моралес / thegospelcoalition.org
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 3.12. Спасибо!
