День искупления, Йом Киппур, известен в раввинистической литературе как просто Йома, тот День, — самый священный день в еврейском календаре.
Согласно Библии, это десятый день седьмого месяца. Он завершает период, известный в раввинистической традиции как Ямим Нораим — Дни Трепета, которые начинаются с Рош ха-Шана в традиционном иудаизме, или, согласно Библии, в Йом Труа — день звучания шофара, трубления в шофар, день призыва к пробуждению.
Затем следуют 10 дней покаяния, самоанализа, поиска Бога и молитв о прощении. И затем День Искупления, когда религиозные евреи и даже светские евреи постятся более 24 часов, проводят много часов в синагоге начиная с вечера Йом Киппура, и затем в течение этого дня, прося о прощении и исповедуя грехи.
Подписывайтесь на наш канал в Youtube
И когда вы читаете Писание, оно призывает всех детей Израиля как единый народ смирить себя, что на протяжении веков почти однозначно понималось как пост. И, конечно же, подразумевается, что частью этого является обращение от грехов. Но сердце и душа библейского обряда сосредоточены на первосвященнике и различных жертвенных животных, в частности на двух козлах. Это ключевой момент.
Мы читаем об этом в Левит, 16-я глава, стихи 7-10: «И возьмёт двух козлов...», а затем, начиная со стиха 15, сказано следующее:
«И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесёт кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их» (Левит 16:15-16).
Итак, есть один козёл, который приносится в жертву. Этот козёл предназначен для искупления и очищения, фактически для очищения самого святого места, которое было осквернено, скинии и затем храма. Поскольку оно находится среди народа Израиля, оно оскверняется, оно становится нечистым. Это как если бы вы находились посреди группы курильщиков. Вы сами не курите, но когда уходите оттуда, от вас пахнет сигаретами, потому что вы находитесь рядом с ними.
Итак, суть в следующем: грех Израиля осквернил святое место, и оно нуждалось в очищении из-за греха Израиля. Поэтому один козёл служил для искупления, для очищения от греха, а другой козёл отправлялся в пустыню. Мы читаем об этом, начиная с 20-го стиха.
«И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведёт он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлёт с нарочным человеком в пустыню: и понесёт козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Левит 16:20-22).
Это картина замены. Это картина, которую мы видим на протяжении всего Писания — заместительное искупление — невиновный занимает место виновного. В случае с некоторыми жертвенными животными сам верующий возлагал руку на животное, исповедовал свои грехи над ним, а затем это животное убивали.
Какой ясный образ того, как одна жизнь заменяется другой! Вот что происходит во время Искупления.
У них было искупление — один козёл умирал, другой козёл забирал на себя грехи, беззакония, преступления детей Израилевых, унося их в пустыню. В итоге его стали называть козлом отпущения, потому что именно это был козёл, которого отпускали в пустыню.
Но вот в чём проблема!
Разрушение Храма, о чём Бог прямо говорит во 2-м Паралипоменон, в 7 главе, произошло из-за грехов Израиля, и разрушение Храма стало результатом отвержения Богом Своего народа, Божьим отвержением Своего народа. Это был суд над всей этой системой. Этот Храм, Второй Храм, был разрушен ещё в 70 году н.э. Почти 2000 лет религиозные евреи размышляют об этом и скорбят по этому поводу каждый день!
Религиозные евреи на протяжении 2000 лет не могли исполнять заповеди Дня Искупления, а это значит, что либо национального искупления для Израиля нет, либо Бог указал лучший путь и провозгласил суд над нашим грехом и нашей виной, и всё же проявил Свою милость.
Именно это нам и нужно увидеть. Наше покаяние важно, но без замены, которая возьмёт на себя наши грехи, без замены, которая очистит нас, без замены, которая займёт наше место, нет искупления согласно Еврейским Писаниям. Вы можете прочитать их от начала до конца, и вы увидите, что Бог никогда не устанавливал ничего, что могло бы заменить жертвы и козлов в День Искупления.
О! Но Он указал нам лучший путь. Он дал нам исполнение, на которое указывали козлы, на которое указывал День Искупления, на которое указывала система жертвоприношений, а именно, что придёт Мессия — совершенно праведный. И Он стал, как сказано в Исаии 53, «ашам» (אָשָׁם), жертвой умилостивления, чтобы взять на Себя наши грехи. Он стал нашей заменой. Он — совершенно праведный, чьих заслуг было достаточно, чтобы искупить грехи всего мира. Он занял наше место, умерев на кресте, и тем самым взял на Себя наши грехи и исполнил образы обоих этих козлов.
Вот что сказано в Евангелии от Матфея, глава 26, когда Иисус проводил последний ужин со Своими учениками, и когда они пили вино, Он сказал:
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфея 26:28).
Он сказал, что Его кровь обеспечила искупление. Жертвоприношения животных сыграли свою роль, но они лишь указывали на нечто гораздо более важное и долговечное. На самом деле, в Послании к Ефесянам, глава 1, стих 7, говорится именно об этом:
«В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Ефесянам 1:7).
Я имею в виду прощение, которое снимает чувство вины. Я имею в виду прощение, которое приходит с абсолютной уверенностью в том, что вы находитесь в правильных отношениях с Богом и что если бы вы умерли в этот момент, ваша жизнь была бы абсолютно чистой. Я говорю о прощении, которое приходит с любовью к святости и любовью к чистоте, потому что кому много прощено, тот много любит.
И вот кое-что очень интересное. Талмуд на самом деле указывает на нечто, что может подтвердить мои слова. Вы скажете: «Талмуд? Это же раввинистическая традиция! Раввины не верили, что Иисус — Мессия». Конечно, я это понимаю, я не притворяюсь, будто они верили. Но из Талмуда мы узнаём, что вокруг Дня Искупления возникли различные традиции.
Например, священник бросал жребий. Из Левит 16 мы знаем, что он бросал жребий для козлов. И если козёл для Господа — это был жертвенный козёл — если он выпадал в правую руку, это был хороший знак. Но если вместо него в правую руку выпадал козёл, названный козлом для Азазеля, которого отпускали в пустыню, — о, это был плохой знак.
А затем храмовый светильник... в нём зажигали масляные светильники, начиная с западной стороны. И согласно традиции, если Бог принимал жертвы в День Искупления, если Ему нравилось покаяние народа и Он принимал ходатайство первосвященника, то светильник, зажжённый первым, масляный светильник, зажжённый первым, гас последним — то есть наоборот, а не как должно было бы быть.
А ещё козлу, которого отпускали в пустыню, привязывали алую нить к его рогам. В конце концов, козла просто сбрасывали со скалы. И ещё алая нить привязывалась к дверям храма, и если жертвы принимались, алая нить превращалась в белую, как сказано в Исаии 1:18: «Если ваши грехи будут как багряное, Я сделаю их белыми, как снег».
В Талмуде говорится, что был благочестивый первосвященник Шимон ха-Цадик, Симеон Праведный, и на протяжении всех сорока лет его первосвященства каждый год все знамения искупления были положительными, что означало, что жертвы принимались, и Бог прощал народ. Но потом, после его священства — он умер примерно за пару лет до времен Иисуса — в некоторые годы знамения были положительными, в другие — отрицательными, и когда было так, весь народ стыдился и скорбел. Но затем там говорится следующее, и послушайте, я хочу прочитать вам отрывок из Талмуда, трактат Йома 39б, послушайте вот это:
«За 40 лет до разрушения Храма жребий никогда не выпадал в правую руку (то есть жребий для козла, предназначенного Господу, так и не выпал в правую руку), красная шерсть не белела, западный светильник не горел, и врата храма открывались сами собой, пока раввин Йоханан бен Заккай не упрекнул их, сказав: «Храм, Храм, зачем ты нас пугаешь? Мы знаем, что тебе суждено было быть разрушенным, ибо пророчествовал Захария бен Иддо [Зах. 11:1]: «Отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрёт огонь кедры твои»» (Вавилонский Талмуд, Йома 39б).
Разве это не удивительно? Иешуа умер в 30 году н.э., Храм был разрушен в 70 году. А Талмуд говорит, что последние 40 лет перед разрушением Храма жертвы в День Искупления не принимались.
И Новый Завет повествует о том, что завеса, отделявшая Святое Святых, разорвалась надвое сверху вниз, когда Мессия умер на кресте за нас. Бог показывал, что открылся новый и лучший путь. Могло ли это проявиться в том, что двери Храма открылись сами собой?
Итак, какой же мы можем из этого сделать вывод?
Напомню — те, кто это записал, не верили, что Иисус был Мессией. Но для меня это подтверждение того, что, когда Он умер на кресте, Бог сказал: «Больше никаких жертв и приношений, потому что Я дал Того, Кто исполняет цель этих жертв и приношений». Вот конец старого. Вот начало нового.
Так что, мои еврейские друзья, либо у вас нет искупления, потому что основные элементы искупления вам недоступны, и так продолжается с 70-го года, или Бог предоставил лучший путь через Мессию, Праведного, Который занял наше место. И когда вы обратитесь к Нему с покаянием и верой, Бог простит вас и даст вам совершенно новое сердце. И это станет началом удивительной новой жизни.
Подписывайтесь на наш канал в Youtube
Последнее: 12.07. Спасибо!
