Известный апологет Хэнк Ханеграафф ответил на вопрос радиослушателя, который сказал, что боится предупреждений Иисуса о том, что не все, кто утверждал, что последовали за Ним, войдут в Небеса.
Слушатель говорил о Матфея 7:21-23:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Еще одним местом из Писания, которым слушатель был обеспокоен, была 15 глава из Евангелия от Иоанна, где Иисус говорит, что те, кто не остаются с Ним, подобны ветке, «брошенной в огонь и сожженной».
Ханеграафф, который регулярно отвечает на вопросы слушателей, сказал этому человеку, что он не должен бояться, задаваясь вопросом, может ли он быть среди тех, о ком говорит Иисус.
Он объяснил, что написанное в 7 главе Евангелия от Матфея является «предупреждением лжепророкам».
«Это контекст данного отрывка», — отметил он, и сослался на стихи, в которых Иисус предостерегает лжепророков, скрывающих свое истинное волчье обличье.
«Я думаю, что в этом отрывке Иисус может иметь в виду такого человека, как Иуда, который был в Его окружении, был похож на овцу, но был волком в овечьей одежде», — сказал Ханеграафф.
«По его плодам, в конце концов, было видно, кем он был на самом деле». Иуда никогда не любил Иисуса, но «любил то, что было на столе хозяина, и он делал все, что делает овца, но опять же, его сердце не было с Господом».
Ханеграафф настаивал на том, что важно, чтобы «мы спрашивали себя, действительно ли мы любим Иисуса, или же Иисус — это лишь средство для достижения цели? Действительно ли мы желаем следовать за Иисусом?»
Он утверждал, что те, кто действительно хочет следовать за Иисусом, будут ходить с Ним и будут готовы любить Его в вечности.
Вопрос заключается в следующем: «Каково состояние Вашего сердца? Каждый из нас имеет свои собственные грехи, каждый из нас продолжает грешить в мыслях, словах и делах, но важнее этого — состояние сердца», — сказал он.
Ханеграафф разъяснил, что Иисус не ожидает от нас совершенства, отмечая, что он все время молится и просит Христа очистить его от его собственных грехов. Он заверил слушателя, что ему не нужно беспокоиться, но стоит задуматься о том, что в его сердце.
«Если Вы любите Господа Иисуса Христа, исповедуйте свои грехи и продолжайте свое путешествие со Христом», — сказал он.
Последнее: 17.06. Спасибо!
1️⃣ По какой причине ученик имел возможность безнаказанно воровать в присутствии всевидящего Учителя?
2️⃣ Как мог ученик после того, как «вселился в него сатана» (то есть он стал одержимым), по-прежнему уверенно управлять собой и совершать осмысленные поступки, достигая поставленной цели? И почему дух зла, будучи в своем роде «мудрым и разумным» и зная древние пророчества, все же «упустил из виду», что казнь Мессии приведет к искуплению грехов и к освобождению душ из ада?
3️⃣Довольно трудно, а точнее, невозможно, воровать деньги из общинной кассы, да и вообще совершать что-либо тайком на глазах у того, кто внутренним оком видит всё! В присутствии такого Учителя, от которого невозможно скрыть не только дела, но и мысли. А в том, что Иисус именно таков, Искариот ведь имел возможность убедиться многократно. В Евангелии ясно и определенно сказано о способности Иисуса читать мысли и отвечать на них прежде, чем они будут высказаны. Ведь не напрасно говорится, что он не нуждался в посторонних свидетельствах о ком-либо, ибо «сам знал, что в человеке» (Иоан. 2, 25). Как же при этом Иуда мог воровать деньги из ящика?
4️⃣Предположим, что Искариот руководствовался предельным эгоизмом и мыслил исключительно в рамках собственной выгоды. Что же он в этом случае приобретал, оставаясь верным Иисусу, и что терял, предавая его?
Прежде всего, надо вспомнить об обещании Учителя
двенадцати апостолам, что они в грядущую мессианскую эпоху («в пакибытии» – то есть в мире будущем) «сядут судить двенадцать колен Израилевых» (Матф.19, 22). Они «примут Царство», то есть разделят с Мессией власть над обновленным, спасенным от греха и смерти земным миром (Лук. 22, 29–30). Одним из Двенадцати, получивших столь грандиозные обетования, был Искариот. И он имел все основания полностью доверять словам Учителя. Ведь он убедился в способности Мессии воскрешать мертвых, ходить по водам, умножать материальные сущности и совершать многие другие чудеса! Мало того, и сам Искариот получил от Иисуса дар чудотворения, в том числе и способность исцелять и воскрешать (Матф. 10,5–8). И если бы этот ученик, пусть даже лелея одни лишь корыстные интересы, обладал хоть малой частицей разума, – разве променял бы он близость к Царю и звание одного из его ближайших придворных на жалкую сиюминутную материальную выгоду? Для этого нужно было не иначе как впасть в безумие! А подобного об Иуде никто и никогда не предполагал, и никаких оснований для этого Евангелие не дает...
❓Итак, при каких обстоятельствах и чего ради Иуда
прельстился бы «серебрениками» и предал бы ради них
того, благодаря кому имел шанс необыкновенно возвыситься и несказанно обогатиться?
⚜️Чтобы разобраться в мотивах поступка Иуды, зададим следующий вопрос: в чем, согласно евангелиям, заключалась цель злого духа по отношению к Иисусу?
Обычно на этот вопрос отзываются уже заранее готовым, «классическим» ответом: конечно, сатана хотел избавиться от Сына Божьего, восторжествовать над ним, предав его мучительной смерти. Мол, именно козни дьявола, осуществленные через нечестивых людей, и возвели Иисуса на Голгофский крест... Но так ли это?
🐍Библия представляет сатану «весьма мудрым и разумным» в его замыслах и действиях (Быт. 3, 1; Иез. 28, 3–6). В Книге Иова он посещает Самого Бога, сообщает Ему о том, что происходит на земле, и получает соответствующие повеления (Иов. 1, 7–12). Он же в Книге Захарии, стоя пред ангелом Господним, с мастерством прокурора обвиняет Израиль и Иерусалим в грехах, причем останавливает его только прямой запрет Самого Господа (Зах. 3, 1–2).
🕸Да и новозаветные описания «князя мира сего» свидетельствуют о его особой «злой мудрости», о том хитром коварстве, с каким подходит он к людям, желая ввести их в соблазн. Достаточно вспомнить историю искушения дьяволом в пустыне самого Иисуса (Матф. 4, 3–11).