Українською читайте тут — Логіка замісного викуплення у книзі Левіти.
Учение о заместительном искуплении занимает центральное место в книге Левит. Очевидно, что в этой третьей книге Библии искупление совершается посредством некоего заместителя, чья смерть и кровь обеспечивают прощение, поскольку они отдаются взамен жизни грешника. Эта тема не заимствована из более позднего богословия.
В книге Левит переплетаются три ключевые темы, создавая прекрасную картину искупления. Во-первых, это отождествление грешника с заместительной жертвой через возложение рук. Во-вторых, смерть заместительной жертвы, принимающей на себя участь грешника, в качестве наказания. В-третьих, кропление кровью заместительной жертвы на Божий жертвенник, результатом чего является искупление грешника. Эти темы учат нас взирать на Иисуса — Того, Кто «возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:2).
Рассмотрим три отрывка из книги Левит, в которых затрагиваются эти темы.
Замещение через возложение рук
Тема замещения появляется уже в первых стихах. Обращаясь к Моисею, Бог говорит приносящему жертву «возложить руку свою на голову жертвы всесожжения». Действие, посредством которого приносящий жертву отождествляет себя с животным, совершается намеренно, и его результатом становится то, что жертва «будет принята от его лица [буквально: за него], чтобы совершилось искупление для него» (Левит 1:4; НРП).
Ключевое значение здесь имеют слова «за него», прямо указывающие на идею замещения — когда один занимает место другого. Принцип замещения заложен в самой грамматической структуре описания жертвоприношения. Жизнь, приносимая на жертвеннике, предстаёт перед Богом вместо самого человека, совершающего жертвоприношение.
В этом стихе нет прямого указания на то, что возложение рук означает перенос греха. Однако на это намекают две детали.
Во-первых, сразу после возложения рук животное умерщвляют (ст. 5). Этот порядок действий повторяется на протяжении всей книги Левит (например, Левит 3:2, 8, 13; 4:4, 15, 24, 29, 33; 8:14–15, 18–19, 22–23; 16:21). Следует признать, что в тексте прямо не сказано, почему умерщвление логически следует за возложением рук. Однако весьма вероятно, что это должно напомнить участникам богослужения о предостережении Бога, данном в книге Бытие: смерть является наказанием за непослушание Ему (Бытие 2:16–17).
Во-вторых, результатом жертвоприношения становится то, что сам приносящий жертву «приобретёт благоволение пред Господом» (Левит 1:3). Таким образом, текст представляет жертвенное животное как заместителя, который искупает грех человека, принимая на себя заслуженное наказание — смерть. На идею замещения символически указывает возложение рук; это становится ещё более очевидным, если мы обратимся к Божьим установлениям относительно богослужения в День Искупления.
Исповедание и несение на себе беззаконий
В День Искупления (Йом Киппур) израильтяне совершали ритуал с участием двух козлов (Левит 16:15–22). Этот ритуал демонстрирует логику заместительного искупления в двух аспектах.
Когда первого козла закалывают в качестве жертвы за грех, его кровь вносят за завесу и кропят ею, чтобы очистить святилище от «нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (ст. 16). Смерть, выступающая как наказание, приносится Богу в ответ на вину народа за совершённые грехи, чтобы восстановить святость места поклонения.
Второй козёл также демонстрирует, хотя и иным образом, как грех переносится на заместительную жертву; на этот раз перенос происходит посредством исповедания. В данном отрывке прямо говорится, что грех возлагается на животное:
«И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлёт с нарочным человеком в пустыню» (ст. 21).
Из данного текста очевидно, что исповедание беззаконий народа неразрывно связано с возложением рук и перенесением на животное греха, который оно затем уносит в пустыню.
При анализе логики этого жертвоприношения двух козлов невозможно не заметить картину наказания за грех, замещения грешников и последующего искупления, которые следуют из текста. Это становится ещё более очевидным, если принять во внимание богословскую связь между кровью и жизнью, обозначенную в книге Левит.
Жизнь — в крови
Наряду с предписаниями относительно жертвоприношений, в книге Левит Бог также даёт повеления о том, как жить в святости. Например, Он запрещает Своему народу употреблять в пищу «кровь ни из какого тела», отмечая, что «всякий, кто будет есть её, истребится» (Левит 17:14).
Объяснение этого запрета содержится в самом тексте и раскрывает логику жертвоприношения, представленную в книге Левит: «Потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает [буквально: ибо это кровь, которая производит очищение за душу]» (ст. 11). Тем самым Бог ясно указывает на символическую связь между кровью, смертью и искуплением.
Кто-то может возразить, что искупление совершается «жизнью» животного, а не его смертью (в англ. переводе буквально: «ибо это кровь, которая совершает очищение посредством жизни» — прим. пер.). Однако предлог, переводимый как «посредством» или «через» (в значении «с помощью»), обладает широким спектром значений, включая отождествление одного объекта с другим (например, Исх. 6:3). Возможно, точнее было бы перевести этот текст так: «кровь... совершает искупление как жизнь». Иными словами, кровь — это и есть жизнь; она изливается до смерти, и тем самым совершается искупление.
Такое отождествление крови со смертью — или с жизнью, излившейся наружу, — согласуется с остальным содержанием книги Левит. Очевидно, что кровь появляется в результате умерщвления. Так, например, приносящий жертву должен «заколоть жертву за грех» (Левит 4:29), после чего священник наносит «(часть) крови её» на Божий жертвенник (ст. 30). В День Искупления Аарон должен был «заколоть козла в жертву за грех за народ, и внести кровь его за завесу» (Левит 16:15).
Кровь здесь символизирует не просто жизнь, а жизнь отнятую, уничтоженную и излитую. Когда в книге Левит речь заходит о жертвенной крови, это никогда не подразумевает жизнь, прожитую прекрасно, или жизнь как чудо, или жизнь как противоположность смерти, и тому подобное. Речь идёт именно о жизни, насильственно прерванной вследствие греха и возложенной на жертвенник пред Богом как заместительная жертва ради искупления греха.
Безусловно, христиане могут глубже понять смысл жертв, описанных в книге Левит, в свете Нового Завета. Однако и при чтении этой третьей книги Библии, если рассматривать её саму по себе и в её собственном контексте, внимательному читателю становится очевидной логика заместительного искупления.
Автор — Грег Гильберт / thegospelcoalition.org
Перевод — Анна Иващенко для ieshua.org
Последнее: 12.07. Спасибо!
