Новый Завет ясно провозглашает, что Иисус Христос – Мессия, сын Давида, пришествие Которого было предсказано в Ветхом Завете. Он не только дарует Своему народу спасение чрез Свою смерть и воскресение, но и установит “царство Господа нашего и Христа Его” (см. Откровение 11:15). Тем самым он исполняет обетование Господа Давиду в 2 Царств 7: Господь утвердит власть Своего Сына навеки.
Но очень важно понимать, что как Новый Завет использует Ветхий, так и книги Ветхого Завета в полной мере используют друг друга. Пришествие Христа исполняет не только 2 Царств 7, но и традицию толкований обетований Давида, пронизывающих весь Ветхий Завет. Авторы Нового Завета опирались на ветхозаветные обетования, показывая, что Иисус – Тот, Кто был нам обещан.
Исследуя, как авторы книг Ветхого Завета возрастали в понимании обетований Давида, и как авторы книг Нового Завета утверждали их исполнение в Иисусе, мы можем лучше постичь нашего Господа как совершенного Царя и Богочеловека.
Завет Давида в 2 Царств 7
В начале седьмой главы Второй книги Царств (ст.1–16) мы узнаём о желании Давида построить храм Господу. Он полагает себя недостойным жить в роскошном дворце, в то время как ковчег Божий находится под шатром (ст.1–3). Однако Господь отвечает, что со времени исхода Его желание пребывать в шатре оставалось неизменным. Ведь именно для этого по Его замыслу и была построена скиния (ст. 4–7). Далее Господь говорит о том, как Он искупил Давида, чтобы поставить его царём Израиля (ст. 7–11).
Но затем совершенно неожиданно Господь открывает Давиду, что Сам устроит ему “дом”, вместо того чтобы Давид строил “дом” для Господа.
И, в отличие от Давида, говорящего о “доме” буквально, имея в виду реальный храм, Господь использует его в переносном смысле, имея в виду дом (царство) – вечную царскую династию (ст. 11–13). При этом о сыне Давида, которому надлежит построить реальный храм, Господь возвещает отдельно. И даже если этот сын согрешит, Господь обещает, наказывая, сохранить к нему Свою милость и утвердить престол Давида навеки (ст. 14–16).
Толкование обетования: 1 Паралипоменон 17
Нет сомнений, что читатели обетования, находясь в Вавилонском плену и перед ним, отождествляли этого сына с Соломоном. Но затем это обетование повторяется и переосмысливается сообществом вернувшихся из плена в 1 Паралипоменон 17. И хотя различий между ними больше, нам будут интересны три. Первое заключается в том, что во 2 Царств 7:14 сын Давида “согрешит”. Однако 1 Паралипоменон 17 об этом не упоминает.
Это позволяет предположить, что во времена после возвращения из плена ждали уже безгрешного сына. Такую же традицию развития толкования мы видим, сравнивая Псалмы 88 и 131. Оба псалма являются поэтическими комментариями к завету с Давидом. Однако, если в Псалме 88:30–32 сыновья Давида “оставят закон Мой”, то в Псалме 131:12 сыновья “будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их”. Царь совершенен.
Мы видим возрастание ожидания, что придет верный сын Давида, который, в отличие от исторических царей Израиля, в совершенстве исполнит условия завета (Второзаконие 17:17–20). Таким образом, Соломон был лишь тенью истинного Сына Давида, Которому надлежало прийти.
Второе различие заключается в том, кому принадлежит царство. В 2 Царств 7:16 Бог говорит о сыне Давида: “И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицом Моим, и престол твой устоит во веки”, где “твой” относится к Давиду. Но в 1 Паралипоменон 17:14 Бог говорит: “Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки”, где “Моё” относится к Самому Богу. Тем не менее, ранее в 1 Паралипоменон Бог также говорит, что дом и царство принадлежат сыну Давида (ст. 11–12). Таким образом, во времена после возвращения из плена ожидали, что дом/царство будут принадлежать как Богу, так и мессианскому сыну Давида.
Здесь не сказано, как оба утверждения могут быть верны одновременно, но мы видим, что понимание близости отношений Господа и Мессии из рода Давидова возрастает. Ветхий Завет, хотя и описывает их как отдельные личности, подразумевает их растущую взаимосвязь, достигающую своей кульминации – единства в Новом Завете. Например, в Псалмах им даны сходные описания. Господь Бог в Псалме 110 описывается с использованием схожих образов и лексики, что и царь из рода Давидова в Псалме 111, всё в большей степени открывая единство Бога и Человека.
Третье различие заключается в 2 Царств 7:1: “Господь успокоил его от всех окрестных врагов его”. В 1 Паралипоменон 17:1 ни о каком покое Давиду речь не идёт. Травма Вавилонского плена повлияла на мессианские ожидания. Израиль не только нарушил завет, но и цари его были просто ужасны, что во многом и привело к плену всего народа.
Обетование о царе, несмотря ни на что, оставалось благом. Но на самом деле они нуждались в совершенном царе. Этот мессианский сын был бы кем-то большим, чем просто благочестивым человеком – он был бы самим Богом. Наконец, он принёс бы не просто “покой”, а истинную “субботу” (см. Евреям 4:9) и окончательно низложил всех врагов Божиих (Откровение 16:14–16). С возвращением Израиля из плена возникает предвкушение возвышения божественного сына Давида, которому надлежит окончательно исполнить дела Божии и утвердить Царство Господне навеки.
Единство Бога и Человека
Апостол Пётр в своей проповеди в день Пятидесятницы утверждает, что Иисус является обещанным мессианским сыном: “Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли” (Деяния 2:36). Христос Господень – это Христос Господь. Мессианский сын Давида – это Сын Божий, от начала Сущий. Сам Иисус говорил об этом, цитируя Псалом 109:1 в Марка 12:36.
Неясно, насколько глубоко читатели Ветхого Завета осознавали действительную личность сына Давидова. Но одно очевидно: траектория толкования из Ветхого Завета, заложившая мессианскую основу, позволила новозаветным авторам прийти к логическому выводу, что Иисус является Господом (Богом) и Христом (сыном Давидовым).
И как радостно понимать, что новозаветное утверждение об Иисусе является не навязанной интерпретацией ветхозаветной мессианской традиции, а её торжественной кульминацией! Народ Божий жив, поскольку много лет назад родился “в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь” (Луки 2:11).
Автор — Питер Й. Ли / thegospelcoalition.org
Перевод — Дмитрий Василевский для ieshua.org
Последнее: 19.01. Спасибо!
