20 лет назад вышла книга Ричарда Докинза “Бог как иллюзия” – монументальный атеистический трактат, положивший начало целому движению, попавший в заголовки газет по всему миру, переведенный на десятки языков и разошедшийся тиражом более 3 миллионов экземпляров.
С тех пор многое изменилось. Поблёкли воспоминания об 11 сентября. Изменились глобальные угрозы, всё труднее утверждать, что главными врагами мира и справедливости в современном мире являются этические монотеисты. Христианские правые были отодвинуты на второй план постхристианскими правыми. Научные аргументы, особенно из космологии, чаще звучат в пользу существования Бога, чем против. Ушли из жизни Кристофер Хитченс и Дэниел Деннет. Докинз объявил себя культурным христианином, а новый атеизм трансформировался в активизм, продвигающий как социальную справедливость так и яростное неприятие культурной левизны.
Но один отрывок из книги Докинза по-прежнему производит сильное впечатление. Мне кажется, что сегодня его цитируют так же часто, как и двадцать лет назад – как сторонники, так и противники:
“Бог Ветхого Завета, пожалуй, самый отталкивающий литературный герой: ревнивый и гордящийся этим; мелочный, несправедливый, неумолимый, злобный, капризный тиран; мстительный, кровожадный нацист; женоненавистник, гомофоб, расист, детоубийца, геноцидник, сыноубийца, одержимый манией величия маньяк”.
Отчасти эффект этого утверждения, безусловно, обусловлен его провокационным, возмутительным содержанием. Христиане, в своём большинстве, готовы выслушивать как аргументы против существования Бога, так и то, что учёные считают нас безумцами. Но мы обоснованно чувствуем себя оскорблёнными, когда Любовь, движущая Солнцем и звездами, подвергается столь злобным и богохульным обвинениям.
Хотя, говоря откровенно, причиной этому также являются трудности, которые сами христиане испытывают с пониманием ветхозаветных отрывков, где Бог повелевает Израилю истреблять целые народы. Самой страшной критикой для приверженцев любой веры является та, которая грозит им оказаться правдой.
Основополагающим повелением, на котором основано большинство остальных, является Второзаконие 7. “Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, – начинает Моисей, – тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их” (7:1, 2). Ужас.
Как же нам понять, что повелевает Второзаконие 7?
В чём сложность Второзакония 7
В наши дни для многих Второзаконие 7 является одной из самых сложных и тревожных глав во всей Библии. Нам тяжело примирить её теологию с образом всеблагого и вселюбящего Бога, которого мы встречаем в других местах Писания (в том числе и во Второзаконии!). Глядя на историю Израиля, мы задаемся вопросом – следовал ли Израиль этим заповедям в книгах Иисуса Навина и Судей, и в какой степени?
Герменевтически мы не можем разрешить противоречия между этим отрывком и (например) учением Иисуса о ненасилии, сострадании, милосердии и любви к врагам (стоит отметить, что наше эмоциональное неприятие подобных отрывков само по себе носит христианский характер. Из-за Бога, умершего на кресте, нам не дают покоя люди, погибшие во время этого завоевания).
В политическом плане мы видим продолжающийся в наше время конфликт между Израилем и Палестиной. В обыденной жизни нам, христианам, сложно понять, как практически руководствоваться этим отрывком (и следует ли вообще это делать). Он может олицетворять даже наши личные проблемы, если нам приходилось сталкиваться с произволом властей.
Мир Второзакония 7
Это важные вопросы. Но прежде, чем рассматривать их детально, давайте обратим внимание на несколько особенностей текста, которые помогут нам в этом помочь.
В первую очередь это чудесный, божественный источник побед Израиля. Именно Господь вводит Израиля в землю обетованную и изгоняет от его лица “многочисленные народы … которые многочисленнее и сильнее” (ст. 1). Это сражение, подобное битве Давида с Голиафом, или Фродо и Сэма с Сауроном, или даже Джека-бобовое зерно с великаном, где Израиль – карлик, побеждающий гигантов, потому что за него Бог. Да, Израиль побеждает и уничтожает, но только потому, что Господь сам изгоняет и повергает его врагов. Это никоим образом не касается современных войн, в которых сильные страны и народы доминируют над слабейшими и или вторгаются в их пределы.
Затем посмотрите, какое внимание уделено идолопоклонству – ключевому обоснованию Божиих повелений во Второзаконии 7! Семь народов должны быть уничтожены – никаких договорённостей, никакой пощады, никаких браков – “ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя” (ст. 4). По этой же причине даны четыре повеления уничтожить их идолы: “Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов [богов] их сожгите огнем” (ст. 5).
Почему? “Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего” (ст. 6). В конечном итоге это религиозная кампания, а не территориальная. Её цель – очищение храма, а не этническая чистка. Земля принадлежит Господу, и других богов пред Ним быть не должно.
Поэтому Израиль получил повеление не проявлять жалости к этим народам, не поклоняться их богам и не бояться их (ст. 16–18). Ведь взирая на многочисленность и силу семи народов – Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев (ст. 1) – Израилю несложно было усомниться в том, что он вообще сможет изгнать их из этой земли.
Но семи народам из 13 стиха противостоит семикратное благословение и семикратное явление и действие “Господа, Бога твоего” в стихах 17–26. Вспомни, что сделал Господь, Бог твой, с фараоном (ст. 18). Ты видел, как Господь, Бог твой, вывел тебя (ст. 19). То же сделает Он со всеми этими народами (ст. 19), и шершней нашлёт на них (ст. 20). “Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный” (ст. 21), и Он будет изгонять эти народы (ст. 22) и предаст их тебе, “приведет их в великое смятение, так что они погибнут” (ст. 23). В итоге этих семи деяний Бога цари будут преданы в руки твои, они не устоят против тебя, их имена будут истреблены из поднебесной, а кумиры богов их будут преданы огню (ст. 24–25).
Подробности Второзакония 7
Две детали в этой главе о завоевании Ханаана особенно важны. Первая – это слова Господа о том, как Он будет изгонять народы: “Мало-помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери” (ст. 22). Это слова теряют смысл, если предположить (как это делают многие в наше время), что призыв их “полного истребления” подразумевает буквальное уничтожение всех до последнего во всех городах.
Это подразумевает, что израильская кампания должна была стать постепенным захватом, а не апокалиптической резнёй, меньше походить на атомные бомбардировки Японии, и больше – на нормандское завоевание Англии – как это и произошло в действительности (Суд. 1:27–36). Это также проливает свет на предостережения Моисея касательно договоров и смешанных браков (Втор. 7:3). Какой в этих предупреждениях смысл, если этих людей не будет и все они до последнего будут уничтожены?
Вторая деталь касается предостережений против идолопоклонства в последних двух стихах. Некоторые современные толкователи пытались назвать завоевание Ханаана геноцидом: истреблением людей из-за их этнической принадлежности. Это утверждение ошибочно по многим причинам, но главная из них заключается в том, что люди были осуждены не за их национальность, а за их идолопоклонство.
Израильтяне-идолопоклонники погибают таким же образом, как, например, Ахан (Иисус Навин 7). А раскаявшиеся хананеи спасаются, как Раав (Иисус Навин 2). Её пример особенно важен, потому что она была не только спасена, но и принята в Божий народ и даже включена в родословную самого Иисуса (Матфея 1).
Именно идолопоклонство находится в центре внимания Моисея во Второзаконии: “Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое” (7:25–26). То, что вы израильтяне, не спасёт вас, если вы служите ложным богам, но и будучи хананеями, вы не будете осуждены, если служите истинному Богу.
Мы уподобляемся тому, чему поклоняемся. Если вы поклоняетесь мерзкому идолу, то становитесь подобны ему (Пс. 115:8). Если же вы поклоняетесь Богу, источнику всякой благодати, то преображаетесь в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3:18). Поэтому исключительно важно, чтобы Израиль не только любил Господа, но и относился к идолам как к мерзости и ненавидел их совершенно (Втор. 7:26).
Подводя итог вопросам о Второзаконии 7
Позвольте подвести итог тому, что мы обсудили. Мы увидели, что главная причина, по которой Бог повелевает Израилю уничтожить семь народов, – это идолопоклонство. Они уничтожаются как для того, чтобы народ Божий не прельстился и не был введён в заблуждение ложными богами, так и для того, чтобы очистить землю от идолов и подготовить дом Господу. В этом ключевая мысль главы.
Мы увидели, что уничтожение становится возмездием за идолопоклонство, независимо от того, является ли кто хеттом, аморреем, хананеем или даже израильтянином, и поэтому основной мотив завоевания – не этнический или расовый, а религиозный. Если добавить к этому то, что мы знаем о “беззаконии аморреев” (Быт. 15:16), и строгих стандартах правосудия, предъявляемых к Израилю в этой же книге, то можно сказать, что завоевание было в гораздо большей мере этическим очищением, нежели этнической чисткой.
В дополнение к этим богословским рассуждениям о цели завоевания, мы также коснулись исторических особенностей процесса завоевания. Во-первых, Израиль был слабее народов, которые он изгонял, и полностью полагался на Бога в каждом сражении – не говоря уже о завоевании всей земли. Поэтому история завоевания Израилем земли обетованной никоим образом не может служить оправданием войн между государствами в наше время, не говоря уже о захватнических войнах сильных стран против слабых.
Кроме того, в повествовании мы заметили несколько признаков того, что выражение “полное истребление” не означает абсолютного уничтожения целого народа, хотя в переводе это звучит именно так. Именно поэтому Моисей и предостерегает от договоров, браков, слишком быстрого захвата земель из-за угрозы распространения диких зверей. Именно поэтому он описывает завоевание как “постепенное”. Истории, описанные в книгах Иисуса Навина и Судей, а также современные археологические изыскания лишь подтверждает это.
Лингвистические, а также исторические и теологические соображения также указывают на более ограниченный масштаб завоевания, чем может показаться на первый взгляд. Современные ученые отмечают, что древние источники зачастую гиперболизируют описания битв и войн (используя выражения вроде “Мы никого не оставили в живых”), говоря о сокрушительных поражениях, так же как мы используем их в отношении спортивных побед (“Мы их разбили наголову”.)
И автор, и его древние читатели прекрасно понимали, что это не буквальное утверждение об уничтожении всех до последнего человека. В более поздних повествованиях Ветхого Завета мы порой вновь сталкиваемся с народами, которые ранее “были преданы уничтожению” (херем), такими как Амаликитяне или Аморреи. Поэтому, что бы херем ни означал, он не обязательно значил смерть всех без исключения.
И что наиболее показательно – позже в Писании эти слова обращены к самому Израилю. Иеремия заявляет, что Израиль (северное царство) будут “полностью истреблены” (херем) и станут “ужасом и посмеянием, и вечным запустением” (Иер. 25:9). Но мы знаем, что это не значило, что все израильтяне до последнего погибли. Так что нет, во Второзаконии, что бы ни говорил Докинз, не идёт речь о “геноциде” или “этнической чистке”. И уж точно, эта глава не дает сегодня права на убийство ни верующим, ни государствам.
Священная война за кулисами Второзакония 7
В завершение сказанного следует отметить, что Священное Писание действительно говорит о священной войне. Она началась в Эдемском саду обетованием о сокрушении главы змея. Она проходит красной нитью через всю Книгу Бытия, от вселенского потопа до разрушения Содома и Гоморры – событий, которые Господь Иисус называет прообразами Его суда (Луки 17:20–37) – и от призвания Аврама до благословения Иуды.
В книге Исход священная война занимает центральное место и знаменует ниспровержение фараона. Мы видим эпизоды её сражений на протяжении всего библейского повествования: Иисус Навин против Иерихона, Дебора против Сисары, Давид против Голиафа, Езекия против Сеннахериба, Пётр против Синедриона – вплоть до Христа против Смерти и Агнца против Дракона.
Но оружие этих битв отличается. Против начальств и властей христиане сражаются духовным, а не плотским оружием мирских войн. Но мы всё ещё на войне. В битве между добром и злом мы по-прежнему должны свергать идолов, атаковать вражеские твердыни, защищать истину и оберегать наши дома от мерзостей.
И для тех из нас, кто склонен мыслить практично, это может быть лучшим путём применения Второзакония 7. Читайте его и размышляйте над бескомпромиссным сопротивлением греху и идолопоклонству, к которому Моисей призывает Израиль, стремитесь различить их в своей собственной жизни – а затем идите и поступайте так же.
Автор — Эндрю Уилсон / thegospelcoalition.org
Перевод — Дмитрий Василевский для ieshua.org
Последнее: 17.06. Спасибо!
