Бог, конечно же, не станет вести меня и заботиться обо мне, пока я вижу, что во мне остаётся грех? Верно? Неверно. Абсолютно неверно. И у нас есть доказательство: Псалом 24, удивительный псалом, вселяющий надежду. Мы читали его сегодня по плану изучения Библии “Навигаторы”. Именно этот Псалом не дает покоя Исабель, нашей слушательнице, приводя её в замешательство. Ясно видя свои грехи и понимая свою порочность, она чувствует себя недостойной. “Без сомнений, Бог не будет вести меня по жизни, пока я не преодолею свой собственный грех”. Но затем мы слышим Давида в Псалме 24, который победоносно опровергает все её основания так думать о Боге.
А вот и сам вопрос Исабель, который она прислала нам из города Роли, что в Северной Каролине: “Здравствуйте, пастор Джон, и спасибо заранее за ваш ответ. Читая исповедание Давидом своего греха в 24-м псалме, как может признание остающихся в нас грехов помочь нам ещё сильнее искать Божиего руководства, а не опустить руки, чувствуя себя недостойными этого? Я осознаю свой грех и думаю, что он препятствует Богу прийти мне на помощь. Я чувствую себя совершенно недостойной, чтобы Он вёл меня, ведь мой грех так очевиден. Но этот псалом, как кажется, не считает нашу греховность препятствием для того, чтобы Он вёл нас”.
Наша проблема: грех
Исключительно важно уяснить раз и навсегда, исходя из Писания: ни один христианин никогда не будет полностью свободен от собственной греховности – от того, что Павел называет “живущим во мне грехом” (Римлянам 7:20). Никто из нас не будет свободен от своей греховности вплоть до своей до смерти или до пришествия Иисуса.
Перфекционизм смертельно опасен. Он делает из нас или лжецов, утверждающих, «что не имеем греха» (см. 1 Иоанна 1:8), или приводит в полное отчаяние от мысли, что быть христианином просто невозможно. Поэтому я думаю, что в первую очередь необходимо как можно яснее изложить библейские аргументы того, что всем христианам придётся иметь дело со своими грехами до самой смерти или до возвращения Христа. Хотя кто-то и может воспринять это утверждение как опасное позволение грешить, молчать об этом куда опаснее. И почему это так, мы увидим чуть позже.
Итак, вот несколько стихов Писания для размышления о реальности живущего в нас греха, освобождение от которого мы обретём лишь с возвращением нашего Господа во славе или с нашей смертью:
- В 2 Коринфянам 7:9–10 Павел говорит о том, что покаяние в грехах восстанавливает наше общение с Богом.
- В 1 Иоанна 1:8 Апостол говорит, что “Если [мы] говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя”.
- В Послании к Галатам 6:1 Павел призывает нас исправлять впадших в согрешение.
- В Послании Иакова 5:19–20 Иаков говорит, что если мы обратим грешника от ложного пути, то спасем душу его от смерти.
- В Евангелии от Матфея 18:15, 21–22 Иисус велит нам прощать наших братьев, каждый день многократно согрешающих против нас и кающихся.
- И, конечно же, Господь призывает нас постоянно, ежедневно (Матфея 6:11) молиться: “Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим” (Матфея 6:12).
Наш ответ: борьба
Как же нам, христианам, следует относится к этой испорченности, остающейся в наших душах? Если и отрицать её, и впадать в отчаяние из-за неё – неверно, то как же нам быть? Что же нам делать?
И вот как учит нас поступать апостол Павел. В Послании к Колоссянам 3:5 он говорит: “Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение”. В Послании к Римлянам 6:12 мы читаем: “Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его”. Иными словами – не позволяйте греху господствовать в вашей жизни, править вами. И самое важное, в Послании к Римлянам 8:13-14 он говорит: “Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии” – то, что Дух ведёт вас в борьбе против греха является доказательством того, что вы – сын Божий.
Вот так парадоксально сама борьба, которая могла бы привести нас в отчаяние, подтверждает то, что мы настоящие христиане. Настоящие христиане ненавидят свой грех. Именно поэтому учение, отрицающее перфекционизм не подразумевает позволения грешить. Это – свидетельство того, что истинные христиане непримиримы ко греху. Мы его ненавидим. Вместе с Павлом в Послании к Римлянам 7:24 мы сокрушаемся: “Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?” Но это не крик отчаяния; это – возглас упования. В следующем стихе мы слышим: “Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим” (Римлянам 7:25).
Наше упование: Бог
Читая слова Исабель, нашей слушательницы: “Я чувствую себя совершенно недостойной, чтобы Он вёл меня, ведь мой грех так очевиден”, я должен ответить ей – это чувство недостойности парадоксальным образом свидетельствует о её готовности к Божиему руководству, что приводит нас к Псалму 24. Исабель обращает внимание, что Давид по крайней мере четыре раза в этом псалме говорит о своей греховности, причём именно тогда, когда он усердно взывает к Богу о Его наставлении. И Исабель спрашивает: “Почему, исповедуя грех, Давид не чувствует себя недостойным Божиего руководства, но напротив – исполняется надеждой, что Бог направит Его?” (как Бог и поступает).
В Псалме 24 он говорит: “Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай” (стих 7), “Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь” (стих 8), “Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно” (стихе 11), “Призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои” (стих 18).
Для чего же, о Давид, ты так упорно твердишь о своих грехах? Он мог бы ответить: “Ради Исабель. Я делаю это ради неё!” Но он говорит так, умоляя Господа о Его водительстве. “Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день” (стихи 4, 5).
Как же Давид может надеяться на Божие руководство, даже будучи грешником? И я думаю, он мог бы сказать: “Очи мои всегда к Господу” (стих 15). Он не надеется увидеть достойного в зеркале. Он смотрит на Бога. Что же он надеется увидеть, обращаясь к Богу? – “Призри на меня и помилуй меня” (стих 16), “Услышь голос молений моих (Псалом 27:2).
Наше сердце: сокрушённое, но смелое
Давид знает, что не заслуживает абсолютно ничего. Он взывает к Божиему милосердию и благодати, а затем – к ревности Бога о Его славе. “Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно” (стих 11). Он не преуменьшает своего согрешения, он говорит, что оно велико. Так говорят оправданные грешники. Я понимаю, что это парадоксально, и это удивительно. Это чудесно. Сокрушение о своих грехах не заставляет нас отчаяться в Божием руководстве, но приводит нас к Его милосердию, нашей единственной надежде.
Поэтому я призываю Исабель и всех нас сокрушаться сердцем из-за наших грехов, но при этом смело уповать на Божию благодать. Об этом очень выразительно говорит Михей 7:9 – о смелости в сокрушении и в ожидании Божиего наставления. Мы читаем: “Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда ради меня” (дословно с ESV). Разве это не удивительно? “Ради меня”, а не против меня. “Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его”.
Наши грехи умерщвляют нас, но, получая оправдание благодатью Божией, мы вместе с Давидом говорим: “Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь” (стих 8).
Автор — Джон Пайпер / © 2026 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org
Перевод — Дмитрий Василевский для ieshua.org
Последнее: 19.01. Спасибо!
