Церковь — это НЕ духовный Израиль

В Иисусе нет кастовой или классовой системы.

В Нем иудеи и язычники едины, так же как мужчины и женщины.

Как писал Павел о нашем спасении:

«Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Римлянам 10:12–13).

Он также сказал, что в Иисусе «нет разницы между иудеем и язычником, между рабом и свободным человеком, между мужчиной и женщиной, потому что все вы едины во Христе Иисусе. Если вы принадлежите Христу, то вы — отпрыски Авраамовы и наследники в соответствии с обещанием» (Галатам 3:28-29, РСП).

В Иисусе мы – одно Тело, одна семья, одинаково любимые Отцом, независимо от того, евреи мы или неевреи. Иисус пролил одну и ту же кровь за каждого из нас, и на небесах бывает радость об одном грешнике кающемся, будь то еврей или язычник. Слово об этом говорит совершенно ясно.

Верно также и то, что многие обетования, данные Израилю в Ветхом Завете, духовно применимы ко всем верующим в Новом Завете (см., например, 2 Коринфянам 6:16-18, где цитируются отрывки из книг Левит, Иезекииля, Исаии и др.). И верно, что многие описания, относящиеся к Израилю в Ветхом Завете, применимы и ко всем верующим в Новом Завете, например, сыновья и дочери Бога, избранные, царственное священство.

Но точно так же, как мужчины не становятся женщинами, а женщины не становятся мужчинами, когда приходят к вере, точно так же язычники не становятся евреями, а евреи не становятся язычниками, когда приходят к вере.

Как писал Павел Коринфянам:

«Если кто был уже обрезан, когда призвал его Господь, то он не должен менять этого. А если кто не был обрезан, когда призвал его Бог, то не должен подвергаться обрезанию. Обрезание — ничто, как и необрезание: важно только соблюдение заповедей Божьих. Пусть каждый остаётся в том состоянии, в котором был он призван» (1 Коринфянам 7:18–20, РСП).

Что касается термина «духовный Израиль», то он нигде в Библии не встречается, и относить этот термин к Церкви в целом ошибочно и неверно.

Что касается концепции «духовного Израиля», то при правильном ее использовании она может указывать на верный остаток внутри еврейского народа.

Именно об этом писал Павел в Послании к Римлянам 9:6, когда учил, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля». Он имел в виду Израиль внутри Израиля, духовный остаток внутри нации.

Как он учил в Послании к Римлянам 11:1-5, хотя евреи как народ в целом отвергли Мессию, Бог не оставил их полностью. Напротив, «в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Римлянам 11:5), включая верующих евреев, таких как сам Павел, часть Израиля внутри Израиля, «духовный Израиль», если можно так выразиться.

И поэтому, хотя многие из Божьих обетований Израилю можно применить к Церкви в целом сегодня, Церковь не становится Израилем.

Если обратиться к свидетельствам Нового Завета, это становится совершенно очевидно. Как я отмечал в книге «Наши руки запятнаны кровью», из 77 случаев, когда слова «Израиль» и «израильтянин» встречаются в греческом Новом Завете, только в двух стихах «Израиль» теоретически может относиться к Церкви в целом: в Послании к Галатам 6:16, где Павел говорит об «Израиле Божьем», и в Откровении 7:4, где Иоанн говорит о 144 000 запечатлённых из двенадцати колен Израилевых.

Что касается этих двух спорных стихов: в отношении Галатам 6:16, переводы KJV, NKJV, NASB, ESV, NET, NRSV и TLV (среди прочих) подразумевают одно и то же: «Израиль Божий» не относится к верующим из язычников. Речь идёт либо о верующих евреях, либо о еврейском народе в целом, поскольку божественные обетования продолжают принадлежать им (см. Рим. 9:1–5).

И с чего бы Павлу называть христиан из язычников «Израилем Божиим», если на протяжении всей книги он говорит им, что для спасения им не нужно становиться иудеями, обрезываться и соблюдать Закон?

Что касается описания 144 000 запечатлённых в Откровении 7:4, то этот стих, скорее всего, описывает окончательную жатву среди еврейского народа по всему миру. В других местах Откровения «Израиль» означает «Израиль» (Откр. 2:14), а «двенадцать колен Израилевых» означают «двенадцать колен Израилевых», в отличие от «двенадцати апостолов» (Откр. 21:12-14).

Возвращаемся к Римлянам 9-11, где Павел в первую очередь сосредоточивается на Израиле в Новом Завете. После того как он объяснил в 6-м стихе, что не все те Израильтяне, которые от Израиля, говоря, как мы отметили, о верующем остатке внутри еврейского народа, он затем использовал слова «Израиль» или «израильтянин» еще 10 раз, в каждом случае говоря о нации в целом.

9:27: «Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасется».
9:31: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности».
10:16: «Но не все израильтяне послушались Радостной Вести...» (НРП)
10:19-21: «Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? ... [об Израиле] Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным».
11:1-2: (Павел, говоря о себе): «Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова», имея в виду здесь просто физическое происхождение.
11:7: «Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились».
11:11: «Итак, я спрашиваю: может быть, они [говоря об израильтянах в целом] споткнулись, чтобы упасть навсегда? Конечно же нет! Но их падение принесло спасение язычникам, которое должно возбудить ревность и в самих израильтянах» (НРП). Здесь Павел прямо заявляет, что христиане из язычников Богом призваны к тому, чтобы возбудить духовную ревность в Израиле. Он не называет их «духовным Израилем».
11:25: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] [или полнота] язычников».

Это, таким образом, достигает кульминации в Послании к Римлянам 11:26-27, где Павел пишет:

«и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их».

Контекст ясно показывает, что под «всем Израилем», о котором здесь идет речь, подразумеваются еврейский народ, а не христиане из язычников.

Как отметил исследователь Нового Завета Леон Моррис (один из многих недиспенсационалистских ученых, комментаторов и церковных лидеров, которых можно было бы здесь цитировать на протяжении веков), «... решающим представляется тот факт, что 'Израиль' в стихе 25 явно означает народ (ведь именно физический Израиль, а не духовный Израиль, отчасти ожесточается), и нелегко понять, почему в следующей строке это должно иметь иное значение».

Конечно.

Как писал Чарльз Ходж относительно Послания к Римлянам 11:28-29, стихов, которые решительно утверждают, что Бог исполнит Свои обещания еврейскому народу в целом, «Павел теперь обосновывает последнюю часть стиха 28: евреи, несмотря на их отвержение Евангелия, остаются возлюбленными Богом, 'потому что [греч. γάρ] дары и призвание Божие непреложны'. 'Призвание' Божье явно относится к избранию, согласно которому евреи возлюбленны... Израиль по-прежнему имеет место в Божьем плане, потому что Бог верен. Таким образом Павел отмечает продвижение своего аргумента. Он начал с защиты обетования Слова Божьего, выступая против иудейского предположения о гарантированном доступе к Божьей благодати (9:6–29); а заканчивает он защитой продолжающихся привилегий Израиля на основании Слова Божьего, выступая против языческого предположения о превосходстве».

Ходж говорит, что вопрос заключается в верности Бога, а не в верности Израиля. Это вопрос благодати и обетования, а не дел. И поэтому, несмотря на непослушание Израиля на протяжении тысячелетий, непослушание, которое привело к многочисленным страданиям, изгнанию и потерям, Божьи обетования остаются верны. (Оживлённое обсуждение этой темы см. здесь)

Это не означает, что христиане обязаны поддерживать каждое решение, принимаемое сегодня государством Израиль, и это не означает, что христиане должны быть настроены против палестинцев. Боже упаси.

Я верю, что Господь так же скорбит о смерти палестинского ребенка, как и о смерти израильского ребенка, и мы должны разделять это чувство.

И утверждение о том, что Церковь не является духовным Израилем, не означает, что существует какое-то иное спасение для еврейского народа, вне Иисуса-Иешуа. Без Его крови мы все потеряны.

Но это не просто вопрос семантики, поскольку многие христианские лидеры на протяжении веков, вплоть до сегодняшнего дня, учившие, что Церковь — это духовный Израиль, подразумевали, что Бог закончил свои отношения с Израилем в целом.

На это Павел, вместе со всем Писанием, сказал бы: «Конечно же нет!» (по-гречески μὴ γένοιτο, как в Рим. 11:1, 11).

Бог будет хранить Свои обетования, данные народу Израиля.

Автор — Майкл Браун / thelineoffire.org
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org