© Illustration: J. Ehle. Source — thegospelcoalition.org
Шипение кофемашины наполнило кофейню, вынуждая его наклониться ближе и повысить голос. «Покажи мне, — сказал он, — где Иисус или апостолы когда-либо говорили христианам, что им больше не нужно соблюдать закон Моисея?» Помню, как я осознал: если честно, то я не совсем знаю, что на это ответить. Я понимал, что христиане не находятся под этим законом, но где в Библии найти подтверждение этому?
За годы, прошедшие с той первой встречи, у меня было бесчисленное множество подобных разговоров с христианами, которые оказались вовлечены в растущее реставрационистское движение, чаще всего называемое «Еврейские Корни» (Hebrew Roots Movement). Сторонники этого движения учат, что христиане обязаны соблюдать церемониальный закон — в частности, праздники, предписания о пище и субботу (седьмой день недели).
Для большинства христиан всё это возникает совершенно неожиданно. Кто-то из прихожан начинает настаивать на соблюдении ветхозаветных пищевых запретов. Супруг или супруга начинают осуждать празднование Пасхи, утверждая, что христиане должны вместо этого отмечать Песах. Лидер малой группы начинает рекомендовать YouTube-каналы, авторы которых заявляют: если христиане не соблюдают Шаббат, они совершают грех. И вот уже традиционные христианские взгляды на Евангелие, церковь и Новый Завет, которых верующие придерживались веками, открыто подвергаются сомнению.
Это не единичные случаи. Ко мне часто обращаются пасторы, церковные лидеры и рядовые верующие, обеспокоенные тем, что богословие «Еврейских Корней» сеет смятение, разрушает отношения, а в некоторых случаях — уводит верующих от понимания достаточности Христа для спасения. Они хотят знать: чему именно учит это движение и почему так много христиан увлекаются им? И, что, пожалуй, самое важное: как на это должны реагировать пасторы и церковные лидеры?
Что за «Еврейские Корни»?
Чтобы ответить на эти вопросы, нужно прежде всего понять, что представляет собой движение «Еврейские Корни» — и чем оно не является.
За последние десятилетия многие христиане разочаровались в поверхностных формах христианства и начали искать нечто более глубокое и древнее. Это стремление побудило некоторых обратиться к более литургическим и традиционным христианским конфессиям.
Других, однако, привлекают общины, соблюдающие Тору; их последователи верят, что такие группы ближе всего стоят к верованиям и практике первых христиан. Но внимательное изучение истории показывает, что это не так. Движение «Еврейские Корни» — это не попытка вернуть верующих к древним христианским практикам, а весьма разнородное течение, в центре внимания которого находится постоянное соблюдение предписаний Ветхого Завета.
Данное движение не является единой, монолитной организацией. Большинство входящих в него групп даже не называют себя «Еврейскими Корнями», предпочитая такие определения, как «соблюдающие Тору», «хранители Торы» или «прономиане». Речь идет о неоднородном объединении учителей, служений и интернет-сообществ, которые отделились от традиционного христианства, полагая, что они восстанавливают «истинную веру», которой учили Иисус и апостолы. Стремление открыть некие давно забытые или скрытые истины порой приводит к тому, что сторонники этого движения предлагают крайне субъективные толкования Писания.
Несмотря на внутреннее разнообразие, все эти группы объединяет одно ключевое богословское убеждение: христиане Нового Завета обязаны соблюдать закон Ветхого Завета, а неисполнение этого требования является грехом. Такое ошибочное учение порой еще называют «Тораизм» (Torahism).
Хотя Тора (первые пять книг Ветхого Завета) — это прекрасная и неотъемлемая часть христианской веры, «Тораизм» представляет собой опасное искажение того, как следует применять заповеди Ветхого Завета, данные Богом Израилю. Если же подобные богословские идеи кажутся вам знакомыми — это неудивительно: по сути, перед нами современная версия взглядов, которые проповедовали новозаветные иудействующие и которые апостол Павел подверг резкой критике в Послании к Галатам.
Важно проводить различие между движением «Еврейские Корни» и мессианским иудаизмом. Их нередко путают из-за внешнего сходства, однако между ними есть существенное различие: «Еврейские Корни» проповедуют «Тораизм», тогда как мессианский иудаизм — нет. Разумеется, это обобщение, и взгляды могут варьироваться, в зависимости от конкретной группы. Тем не менее, по моим наблюдениям, большинство мессианских общин придерживаются богословия, близкого к традиционному христианскому: они учат, что соблюдение ветхозаветных обрядов для современных последователей Иисуса допустимо, но не является обязательным.
Практические аспекты
По моему опыту, большинство людей приходят в это движение из самых искренних и даже похвальных побуждений — ими движет подлинное желание понять еврейский контекст Писания и серьезно отнестись к Библии. Это здоровый интерес. Чем лучше мы понимаем Ветхий Завет и историю Израиля, тем лучше мы понимаем Иисуса и Его Евангелие.
Однако у некоторых этот интерес перерастает границы простого уважения к еврейским корням христианской веры и превращается в опасное, небиблейское убеждение: последователи Иисуса якобы обязаны соблюдать определенные ритуалы и предписания, данные Израилю в рамках Синайского завета.
На практике «Тораизм» сосредоточен на трех основных вопросах: библейские праздники, пищевые запреты из 11-й главы книги Левит и соблюдение седьмого дня, Субботы. Все группы, относящиеся к движению «Еврейские Корни», сходятся во мнении, что эти три установления обязательны для современных христиан. Большинство сторонников соблюдения Торы также отвергают традиционные христианские праздники — например, Рождество и Пасху, — полагая, что христианская церковь была введена в заблуждение и переняла языческие религиозные обычаи. Кроме того, они часто используют еврейские имена и терминологию; в частности, называют Иисуса Его еврейским именем — Йешуа.
К сожалению, еще одной характерной чертой этого движения является отношение к другим христианам. Я общаюсь с учителями и последователями «Еврейских Корней» уже более восьми лет. И хотя, безусловно, порой встречаются люди, проявляющие подлинную доброжелательность, многие из них все больше утверждаются в мысли, что только они одни открыли давно утраченную истину. Это убеждение часто порождает чувство духовного превосходства: они начинают смотреть на верных христиан не как на братьев по вере, которых стоит поддерживать, а как на людей, пребывающих в заблуждении, которых нужно исправлять.
В результате вместо того, чтобы направлять свои миссионерские усилия на погибающий мир, не знающий Иисуса, они превращают в поле своей деятельности сами церкви. Они пытаются убедить искренних верующих в том, что те живут в непослушании Богу и обязаны «соблюдать Тору».
Опасности движения «Еврейские Корни»
Опасности, таящиеся в современных реставрационистских движениях, могут быть заметны не сразу. Большинство сторонников соблюдения Торы согласятся с тем, что спасение обретается верой во Христа, а не делами закона, и признают Писание богодухновенным Словом Божьим.
Поэтому многие общины, придерживающиеся концепции «Еврейских Корней», производят впечатление искренних верующих, глубоко преданных Библии. В конце концов, христианам следует дорожить Торой как вдохновенным Божьим Словом (2 Тим. 3:16–17). Закон действительно являет святость Бога и обличает нас в грехе (Рим. 3:20; 7:12). Даже их доводы на первый взгляд звучат вполне по-библейски: «Мы соблюдаем заповеди Торы не для того, чтобы спастись, а потому, что мы уже спасены. Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»» (см. Ин. 14:15).
Опасность заключается вовсе не в том, что подобные движения побуждают христиан изучать Ветхий Завет или ценить Тору. Это нужно делать каждому христианину. Проблема возникает тогда, когда ритуальный закон преподносится как обязательный для новозаветных христиан. Новый Завет неизменно учит, что верующие освобождены от закона, чтобы служить «в обновлении духа» (Рим. 7:6). Апостол Павел прямо говорит:
«Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол. 2:16–17).
Как только ветхозаветные ритуалы превращаются из вопросов христианской свободы в обязательные требования, центр тяжести христианской жизни неизбежно смещается. Вместо того чтобы устремлять взор на Иисуса и то, что Он совершил (Евр. 12:2), наше внимание — незаметно и постепенно — переключается на Моисея и на наши собственные религиозные усилия. Особого внимания заслуживают три опасности.
1. Смещается центр христианской жизни
В Новом Завете христианская жизнь нигде не представлена как путь ко всё более строгому соблюдению Торы. В центре внимания неизменно — и бескомпромиссно — находится Иисус Христос, Который вновь и вновь призывает нас следовать за Ним (Мф. 10:38; Мк. 10:21).
Иисус учил, что Закон и Пророки указывают на Него (Лк. 24:27, 44), что Моисей писал о Нём (Ин. 5:46) и что «Авраам рад был увидеть день [Иисуса]… и возрадовался» (Ин. 8:56). Соответственно, Иисус говорит, что только Он есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6) для всех, кто последует за Ним. Апостолы также учат верующих ходить во Христе (Кол. 2:6), возрастать во Христе (2 Пет. 3:18), облекаться во Христа (Рим. 13:14), быть подобными образу Христа (Рим. 8:29) и взирать на Иисуса (Евр. 12:2).
Сторонники движения «Еврейские Корни» не отрицают эти истины. Опасность здесь гораздо тоньше. Их богословие признаёт Христа, но при этом постепенно — возможно, даже неосознанно — отодвигает Его из центра христианской жизни. В центре веры оказывается не Христос, а установленные Моисеем праздники и предписания относительно пищи.
Когда наша духовная жизнь начинает вращаться вокруг ритуалов, которые лишь указывали на Христа, а не вокруг самого Христа, мы возводим нечто хорошее в ранг абсолютного — занимая то место, которое по праву принадлежит только Иисусу. Возможно, сторонники «Еврейских Корней» и не ставят перед собой такой цели, но именно к этому неизбежно приводит требование, чтобы новозаветные верующие соблюдали ветхозаветные ритуалы. Когда Моисеевы обряды становятся определяющим признаком верного христианского ученичества, центр тяжести смещается, уходя от того, что провозглашает Писание.
2. Христианская свобода превращается в христианскую обязанность
Библия нигде не запрещает христианам соблюдать праздники Торы, придерживаться пищевых ограничений из 11-й главы книги Левит или хранить субботний покой. Всё это вполне укладывается в рамки нашей свободы во Христе. Однако то, что Библия представляет как допустимое, сторонники движения «Еврейские Корни» провозглашают обязательным. Они рассматривают это как вопрос христианского послушания: несоблюдение данных предписаний считается грешным и бунтарским.
Новый Завет, напротив, рисует иную картину. Так, на Иерусалимском Соборе апостолы отказались возлагать закон Моисея на верующих из язычников, назвав его «игом, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деяния 15:10).
Когда ветхозаветные ритуалы становятся обязательными для новозаветных верующих, христианская свобода уступает место религиозным предписаниям. В результате возникает бремя, которого ни Иисус, ни Его апостолы никогда не возлагали на верующих.
И хотя большинство «хранителей Торы» утверждают, что спасение обретается исключительно верой во Христа, на практике их богословие свидетельствует об обратном. Если для того, чтобы быть праведным перед Богом, необходимо исполнять ритуалы Моисеева закона, это подразумевает, что Христова исполнения закона каким-то образом недостаточно для спасения (Мф. 5:17). Движение «Еврейские Корни» не просто дополняет христианскую жизнь какими-то необязательными практиками — оно меняет библейское понимание того, в чем заключается верное послушание последователей Иисуса.
3. Благодать уступает место самоправедности
Мой пастор однажды сказал: «Если мы не будем осторожны, даже малая доля самоправедности может заглушить в нашей жизни благодать Иисуса». Пожалуй, самая серьезная опасность движения «Еврейские Корни» заключается в том, как оно влияет на человеческое сердце.
Взаимодействуя с этим движением на протяжении многих лет, я заметил одну закономерность: чем дольше человек придерживается данного богословия, тем чаще он начинает оценивать духовную зрелость по тому, насколько тщательно соблюдается Тора. В центре его повседневной жизни оказывается уже не возрастание во Христе, а следование определенным правилам питания и соблюдение особых дней. А поскольку он воспринимает эти практики как неизменные Божьи требования ко всем верующим, то начинает считать тех, кто их не придерживается, духовно незрелыми — или, что еще хуже, живущими в непослушании Богу.
В конечном счете, главный вопрос заключается в том, достаточно ли Христа. В Новом Завете говорится, что завет Моисея нашел свое исполнение в Иисусе, Который положил начало обещанному новому завету (Лк. 22:20; Евр. 8:6–13). Моисеевы обряды никогда не предназначались для того, чтобы стать отличительными признаками Божьего новозаветного народа. Они были лишь тенью, указывающей на Христа (Кол. 2:17; Евр. 10:1). Когда же эти тени превращаются в обязательные требования, неизбежным следствием становится растущая самоправедность, которая грозит вытеснить благодать Иисуса Христа и Его совершенный труд.
Как реагировать христианским лидерам?
Если ваша церковь затронута движением «Еврейские Корни», первой реакцией обычно становится попытка найти «идеальный» библейский стих, чтобы «наставить их на путь истинный». У меня самого поначалу возникло такое же желание. Однако, проработав почти десять лет с семьями и церквями, столкнувшимися с этим движением, могу сказать: один-единственный стих вряд ли заставит кого-то изменить свои взгляды.
Путь выхода из этого движения часто измеряется не днями, а годами. Отчасти это объясняется тем, что проблема здесь кроется не столько в богословских просчетах, сколько в других факторах: вопросах идентификации, эмоциональной привязанности и духовной брани. Поэтому, общаясь с приверженцами соблюдения Торы, помните о трех важных моментах.
Во-первых, не увязайте в деталях. В ряде таких групп богословие соблюдения Торы стало весьма изощренным. Дискуссии с теми, кто глубоко погрузился в это учение, зачастую превращаются в утомительное блуждание по лабиринту. Разговор неизбежно будет перескакивать с одной темы на другую: Суббота, пищевые запреты, Израиль, понятие «телос», 15-я глава Деяний, Евангелие от Матфея 5:17–20, роль императора Константина, календари и многое другое.
Поэтому, вступая в диалог, будьте знакомы с основными аргументами сторонников Торы, но не спешите полагать, что опровержение каждого их богословского довода — это и есть путь к освобождению от данного учения. И не удивляйтесь, если беседа станет напряженной. Не поддавайтесь на провокации: вам вовсе не обязательно отвечать на каждый вызов или разбирать каждое сомнительное толкование.
Во-вторых, постоянно возвращайтесь ко Христу и Евангелию. К сожалению, если позволить «хранителям Торы» задавать тон беседе, тема Евангелия в ней почти наверняка не прозвучит. Наша задача — с любовью и прямотой при каждом удобном случае указывать им на Иисуса.
Я не стану предлагать какие-то конкретные богословские аргументы, поскольку дискуссия может уйти в совершенно разные стороны. Однако есть одна тема, которая помогает удерживать фокус разговора на Иисусе — это искупление грехов. Порой бывает полезно сопоставить ветхозаветные жертвы за грех (Лев. 16) с их ясным новозаветным исполнением во Христе (Евр. 10). Большинство сторонников движения «Еврейские Корни» не станут отрицать достаточность искупительной работы Христа на кресте. Это создает важную отправную точку: сам по себе факт того, что Бог повелел что-либо в Торе, еще не означает, что христиане по-прежнему обязаны это исполнять.
В-третьих, задавайте открытые вопросы. Проявление искреннего интереса и просьба разъяснить богословские доводы могут помочь выявить скрытые предпосылки, на которых строятся их убеждения. Вот три вопроса, которые часто помогали мне в подобных беседах:
- Что изменилось для Божьего народа, когда Иисус умер и установил новый завет?
- Что совершил Иисус такого, чего не мог сделать закон Моисея?
- Что на практике означает, что Христа достаточно для нашей праведности и нашей жизни с Богом?
Наша задача — терпеливо говорить истину с любовью, постоянно указывать людям на Христа и доверять результат Святому Духу. Нам важно быть последовательными не только в богословской защите Писания, но и в том, чтобы являть собой пример жизни, сосредоточенной на Христе. Многие бывшие последователи движения «Еврейские Корни» рассказывали мне, что первой «трещиной в их броне» стал бескорыстный поступок любви, совершенный христианином, или же мягкая и уважительная защита Писания.
По сути, это и есть открытая, явная христианская жизнь. Поэтому не теряйте надежды. Продолжайте проповедовать Христа, проявлять любовь к тем, кто оказался вовлечен в это учение, и с молитвой доверять Святому Духу совершить то, чего не под силу добиться никаким доводам. Наша цель — не просто одержать верх в богословском споре, а помочь людям вновь обратить свой взор на Иисуса — Того, о Ком в конечном счете свидетельствуют Закон, Пророки и всё Писание (Луки 24:13–27).
Автор — Р. Л. Сорберг / thegospelcoalition.org
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 12.07. Спасибо!
