Если вы достаточно долго будете листать ленты консервативных христианских изданий, то увидите два совершенно разных мнения об Израиле — две крайности.
Первый взгляд гласит: Бог сказал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну». На этом всё. Конец дискуссии. Если вы христианин, вы (ваша страна) должны поддерживать современное государство Израиль во всём и предоставлять ему столько ресурсов, сколько он пожелает. Колебаться в этом вопросе — значит рисковать оказаться под Божьим проклятием.
Второй же утверждает следующее: Христос исполнил обетования. Завет завершён. Этнический Израиль больше не имеет никакого богословского значения (он может даже быть «проклятием», с которым нужно «справиться»). И с этой точки, в некоторых кругах, тон смещается в сторону откровенной, зачастую конспирологической неприязни к еврейскому народу в целом (доходя даже до того, что облагораживаются персонажи вроде Гитлера), будучи убежденными, что они просто применяют библейскую теологию завета.
Обе стороны цитируют Библию. Много цитируют. Обе стороны рассказывают лишь часть истории. Ни одна из них не рассказывает её целиком.
Итак, давайте расскажем всю историю.
Всё начинается с одного человека в городе Ур. В 12-й главе книги Бытие Бог призывает Аврама выйти из язычества и даёт ему обетование: «Я произведу от тебя великий народ… Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Это не случайный фаворитизм. Это начало искупления после провала, описанного в третьей главе Бытия, и рассеяния у Вавилонской башни.
С этого момента сюжетная линия становится всё более запутанной. У Авраама два сына, но Бог говорит: «в Исааке наречется тебе семя». У Исаака два сына, и ещё до их рождения Бог провозглашает: «Старший будет служить младшему». Родословная сужается до Иакова. Затем до Иуды. Затем до Давида. Обещание подобно нити, проходящей через поколения, иногда едва заметной, а часто висящей на волоске.
Фараон берет в свой дом Сару. «Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его». Авимелех берет её. Бог предупреждает его во сне: «вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял». Откуда такая суровость? Потому что если эта линия прервется, то и обетование рухнет. А если обетование рухнет, мир останется под проклятием (проклятием греха; Бытие 3).
Спустя столетия Израиль оказывается в египетском рабстве. Бог говорит Моисею: «Я вспомнил завет Мой с Авраамом, Исааком и Иаковом». Снова обрушиваются казни. Море расступается. Рождается народ. Заветное обещание продолжает исполняться, как и было задумано Богом.
Но Израиль никогда не изображается как морально безупречный. Они ропщут в пустыне. Они поклоняются золотым тельцам. Они требуют царя. Они разделяются на два царства. Они впадают в идолопоклонство (много раз). Пророки предостерегают их. Они убивают своих собственных пророков. Бог судит их за их бунт (много раз). Приходит Ассирия. Приходит Вавилон. Приходит изгнание. Если вы честно читаете Ветхий Завет, то сразу видите две вещи. Израиль избран. Израиль упрям. И все же обетование продолжает исполняться.
Затем в Вифлееме рождается еврейское дитя. Матфей начинает свое Евангелие с родословной, которая восходит непосредственно к Аврааму и Давиду, удерживая наш взгляд на более масштабной картине. Позже Павел объясняет, что это значит, в Галатам 3:16: «Аврааму даны были обетования и семени его... которое есть Христос». В конце концов, эта нить достигает своей цели. Семя – это не просто народ. Это человек.
Теперь обетование распространяется наружу: «и благословятся в тебе все племена земные». Распятый и воскресший Мессия посылает Своих апостолов к народам. Язычники прививаются к хорошей маслине. Грешники из каждого племени и языка оправдываются верой.
Но это поднимает болезненный вопрос: «Если Мессия пришел, почему так много евреев отвергли Его? Неужели Бог оставил Свой древний народ?»
В 9–11 главах Послания к Римлянам Павел отвечает со слезами: «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему... за братьев моих, родных мне по плоти» (евреев). Он не насмехается. Он скорбит о них, даже говоря, что отказался бы от собственного спасения, если бы это означало их спасение. Он перечисляет их привилегии, отдавая должное тому, что Матфей изложил в своем Евангелии: «усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования». Затем он говорит нечто, что переосмысливает всё: «не все те Израильтяне, которые от Израиля». Этническая принадлежность сама по себе никогда не была гарантией. Божье обетование всегда действовало по избранию благодати.
Тем не менее, Павел отвергает идею о том, что Бог закончил с этническим Израилем. «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак». Есть остаток, избранный по благодати. Есть также «частичное ожесточение». Не полное. Не постоянное. Он предупреждает верующих из язычников: «не превозносись перед ветвями (этническими евреями)… не гордись, но бойся». И затем эта поразительная строка: «Дары и призвание Божие непреложны». Он даже заглядывает вперед и говорит: «и так весь Израиль спасется».
Вот и вся история. Завет, который начинается с Авраама, проходит через Израиль, завершается Христом и по-прежнему несет в себе будущую милость к этническим евреям.
Теперь перенесите эту историю в наши дни.
Первый подход заключается в том, чтобы превратить Бытие 12 в директиву по внешней политике. Слова «Я благословлю благословляющих тебя» рассматриваются так, будто они написаны для парламентской системы XXI века. Но в своем первоначальном контексте это обещание оберегало мессианскую родословную. Оно гарантировало появление семени. Оно указывало на Христа. Превратить его в автоматическое одобрение каждого решения, принимаемого современным израильским правительством, — значит вырвать его из истории искупления и бросить в новостной канал.
Вы можете поддерживать право Израиля на существование (назовем это сионизмом). Вы можете верить, что еврейское государство имеет законные права на безопасность и суверенитет (как и я, с гордостью). Вы можете противостоять терроризму и антисемитизму с моральной ясностью (что и стоит делать каждому христианину). Вы даже можете с политической точки зрения называть себя сионистом в этом смысле (опять же, как делаю я). Но вам не нужно делать вид, что всякая политика, каждое военное действие, любая политическая коалиция неподвластны критике. Любовь к народу не подразумевает одобрения каждого его решения. Христиане и американцы уже и так знают, как это делается с их собственными странами.
Вторая ловушка ещё более разрушительна. Она берет истину о том, что Христос исполняет завет, и перекручивает её, превращая в пренебрежение. Она утверждает, что обетования теперь носят духовный характер, а этнический Израиль не имеет никакого значения, если вообще не является проблемой. В этой точке некоторые вообще впадают в негодование, как будто столетия еврейских страданий ничего не значат. Друзья-христиане, такая позиция не выдерживает 11-й главы Послания к Римлянам. Точка. Павел запрещает высокомерие. Он называет Израиль «возлюбленными Божьими ради отцов». Он предупреждает язычников, что они держатся верой, а не своим превосходством.
Можно придерживаться ковенантного богословия. Можно отвергать диспенсационалистские диаграммы и при этом испытывать трепет перед предупреждением Павла. Можно верить, что обетование о земле в конечном итоге исполнится в новом творении, и при этом ожидать будущего обращения многих евреев ко Христу. Эти позиции не являются взаимоисключающими. Исключаются лишь гордость и ненависть в отношении этнических евреев. Для последователя Иисуса это попросту не обсуждается.
Итак, как выглядит практическое богословие в настоящий момент?
Похоже, важно помнить, что вся эта история началась не в 1948 году, и она началась не в Вашингтоне. Она началась с того, что Бог дал Аврааму обещание, которое однажды приведет к тому, что еврейский Мессия будет распят на римском кресте за грехи мира.
Это выглядит как четкое заявление о том, что антисемитизм — это зло. Это выглядит как проповедь Евангелия «во-первых, Иудею, [потом] и Еллину» (Римлянам 1). Это выглядит как осмысленное обсуждение и участие в современной политике, а не как реабилитация Гитлера под видом «христианского национализма». Это выглядит как отказ использовать Бытие 12 как талисман и отказ использовать теологию завета как газовую камеру.
Больше всего это выглядит как смирение. Тот же Бог, который сохранил родословную Мессии через Авраама, через изгнание, через столетия краха, — это Бог, который по чистой милости привил язычников. Если Он еще не закончил являть милость к Израилю, то и христианам не следует ожесточать свои сердца.
Расскажите всю историю, и обе крайности потеряют свою привлекательность. Завет никогда не был связан с племенной гордостью. Его суть была во Христе. И Христос до сих пор собирает людей, из Израиля и из других народов, в одну искупленную семью.
Автор — Микале Олсон / christianpost.com
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 31.03. Спасибо!
