Мы с лёгкостью можем ответить отрицательно, но всё же есть несколько вещей, которые люди доброй воли в общем и христиане в частности могут делать, чтобы помочь в борьбе с этой «древнейшей ненавистью».
Недавние антисемитские инциденты
В субботу 15 января 2022 года в Колливилле, штат Техас, недалеко от Форт-Уэрта произошла ситуация с заложниками. Житель Великобритании пакистанского происхождения Малик Фейсал Акрам вошёл в общину «Beth Israel» (Бэт Исраэль) во время субботнего служения, которое транслировалось в прямом эфире, и взял в заложники раввина и трёх прихожан. Мужчина утверждал, что является братом чрезвычайно опасной террористки Аалии Сиддики, которая отбывает 86-летний срок неподалёку в тюрьме Форт-Уэрта. Он несколько раз потребовал её немедленного освобождения. В конце концов оказалось, что они никак не связаны между собой. В итоге, после того, как один из заложников уже был освобождён, раввин, ранее прошедший подготовку в ФБР, помог двум другим заложникам сбежать незадолго до того, как спецназовцы ворвались в помещение и застрелили Малика Фейсала Акрама.
Эта история с захватом заложников — одна из немногих, закончившихся благополучно для всех заложников, и мы должны благодарить Бога за то, как быстро вмешалась группа спецназа. К сожалению, это не всегда приводит к счастливому концу. Многие помнят террористическую атаку «Я Шарли» на французской земле, кульминацией которой стала смерть четырёх заложников-евреев в парижском кошерном супермаркете. Ближе к нашему дому мы помним смертоносную стрельбу в синагоге Питтсбурга «Tree of Life» (Древо жизни), в результате которой одиннадцать человек погибли и шесть были ранены (это самое смертоносное нападение на еврейскую общину в Америке). Затем была синагога «Poway Chabad» (Пауэй Хабад) в Южной Калифорнии в 2019 году. Один человек был убит и трое получили ранения.
Важно оглядываться назад и извлекать уроки из прошлого, но, когда мы смотрим в будущее, остаются вопросы. Могут ли эти трагедии повториться, и, если да, можно ли что-нибудь сделать, чтобы предотвратить их?
У нас не должно быть никаких сомнений, что от следующей трагедии нас отделяет всего один антисемит. Потому, скорее всего, в будущем мы столкнёмся с тем же самым, но это не должно препятствовать нам бороться с антисемитизмом. Следует обсудить три аспекта этой борьбы: просвещение, молитву и участие.
Просвещение в вопросе антисемитизма
Большинство новостных агентств, обозревателей и даже учёных обычно комментируют антисемитизм со светской точки зрения. Различные возможные подходы к антисемитизму очень часто искажаются политкорректностью. Почему представителю ФБР в Колливилле было так тяжело признать, что захват заложников в синагоге в Шаббат ради освобождения террористки-антисемитки Аалии Сиддики был действительно антисемитским инцидентом? Он сказал: «Это дело было конкретно связано с еврейской общиной». В конце концов ФБР пришлось пойти на попятную и признать, что это был очевидный факт антисемитизма. Директор ФБР наконец признал, что это был «террористический акт, направленный против еврейской общины».
Правильное образование здесь играет ключевую роль. Каждый раз, когда мы склоняемся в предвзятой трактовке событий, наше суждение становится размытым, а наши выводы основываются уже не на фактах, а на культурной или политической повестке. Это опасно. Тот факт, что инцидент в Колливилле не был чётко обозначен как антисемитский, показывает, что наши ценности как общества меняются. Для христиан должно быть очевидным, что культура никогда не должна диктовать нам Евангелие, но скорее Евангелие должно корректировать культуру, будучи контекстуализованным, но без компромиссов.
Еврейскому народу сегодня как никогда важно знать, что христиане — их надёжный тыл. Последние 2000 лет антисемитизма, часто со стороны людей, которых еврейская община считала христианами, это огромный багаж для сегодняшних евангеликов. К сожалению, это история, которую мы не можем игнорировать или преуменьшать, даже если она не ваша личная. Если вы христианин, еврейская община связывает это с вами. Мы должны изучать этот багаж и понимать его, если мы хотим общаться со своими еврейскими друзьями и заслужить право говорить. Только тогда мы сможем рассказать им, что значит быть верующим в Библию последователем еврейского Мессии.
Молитва
Рядом с просвещением стоит молитва. Молитва должна быть основанием всего, что мы делаем как верующие. Молитва за мир в Иерусалиме важна (Пс. 121:6), но она не должна быть единственной молитвой за Израиль и еврейский народ. Нам нужно не забывать молиться не только о безопасности наших еврейских друзей и родственников, но также и об их спасении (Римлянам 10:1). Кроме того, как верующих Мессия призывал нас любить даже наших врагов и молиться за тех, кто преследует нас (Матфея 5:44).
Мы также должны понимать, что ненависть к Израилю и еврейскому народу обусловлена не политическими, географическими, культурными или даже экономическими причинами. Наша молитва — это духовная битва против сатаны и тех, кого он пытается использовать, чтобы причинить вред Богу, касаясь зеницы Его ока (Псалом 82:5; Захария 2:8). Сатана — создатель антисемитизма, и мы никогда не должны недооценивать его стремление уничтожить избранный народ.
Участие
Итак, мы учимся, мы молимся, и затем мы говорим, хотя и не всегда в таком порядке. Обучение — это постоянное усилие; молитва — так часто, как необходимо, а говорить приходится всякий раз, когда есть причина выразить нашу поддержку. Разговор имеет большое значение в восстановлении мостов между христианами и евреями, которые сжигались на протяжении последних 2000 лет.
Простой телефонный звонок или электронное письмо вашей поместной синагоге или еврейскому общинному центру, чтобы выразить свою поддержку еврейской общине может иметь большое значение в трудные времена. Христиане могут даже подумать о том, чтобы стать волонтерами в ремонте и устранении повреждений еврейской собственности из-за актов антисемитского вандализма. Еврейская община может отказаться, но это предложение никогда не останется незамеченным.
Церкви, у которых есть внешний фасад, очень просто и эффективно могут показать свою поддержку еврейской общине в связи с трагедией, такой как захват заложников или даже убийство. Даже помимо реакций на какую-то трагедию, церкви всегда могут сделать вывеску «С новым годом, наши еврейские друзья», «Счастливого Песаха» или «Счастливой Хануки» в соответствующее время. Это, каким бы простым оно вам ни казалось, также будет иметь большое значение. Если же еврейская община организовывает митинг в поддержку Израиля или против антисемитизма, самое время для христиан принять участие и показать свою поддержку.
Обучение, молитва и участие не так уж сложны, но они требуют времени, правильного отношения сердца и желания изменить ситуацию ради Царства Божьего. Как только мы завоюем доверие наших еврейских друзей, мы также заслужим право говорить, и Евангелие сможет распространяться.
Давайте не будем ждать следующего Питтсбурга, Пауэя или Колливилля, чтобы как-то отреагировать. Вместо этого давайте активно заниматься самообразованием и говорить сегодня! Антисемитизм, возможно, никогда не исчезнет полностью по эту сторону вечности, но это не должно препятствовать нам участвовать в борьбе с ним, потому что, когда дело касается любви к Израилю и еврейскому народу, мы на Божьей стороне!
Автор — Оливер Мельник / chosenpeople.com
Перевод — Анна Иващенко для ieshua.org
Последнее: 26.07. Спасибо!
Христианство без Израиля
Христианство без иудео-христианства себя до конца не осуществляет, остается неполным. Оно может обрести свою полноту, лишь соединившись с иудеохристианством, как это и было в церкви апостольской, ибо эта последняя была именно таковою. Господь избрал своими апостолами и послал на проповедь научить и крестить все языки — именно своих единокровных соплеменников, но не кого-либо другого. И первенствующая церковь иерусалимская была иудео-христианская. После этого и, невзирая на это, Израиль Христа отвергся, церковь же оказалась церковью языков без Израиля. Это обрекло мир на христианство без центрального своего ядра, а отвергшийся Христа Израиль на агасферизм и на христоборчество духовное.
…Народ пророков, в которых никогда не угасает дух пророчества и не ослабевает его религиозная стихия. Однако в состоянии ослепления это есть христианство без Христа и даже против Христа, однако Его лишь одного ищущее и чающее.
В этой духовной аберрации сохраняется чаяние грядущего Мессии при неведении о Пришедшем. Эта сила и вдохновение, живущие и действующие в избранном народе даже и в состоянии отверженности, есть Ветхий Завет, продолжающийся при Новом и вопреки ему. Это есть продолжающееся странствие в пустыне в землю обетованную, искание Христа в борьбе с Ним и неведении Его.
Такова судьба Израиля в ее единственности и целостности, в которой соединяется материализм и высота духовного напряжения пророческого, не находящая для себя равного.
Такова историческая и эмпирическая очевидность, имеющая для себя силу факта. Но за этим фактом стоит некая высшая действительность, которая и есть тайна судеб Израиля, а с ним и всего мира. И тайна эта есть сила «родословной» Христа, который Израилю единоплеменен, и в этой своей единоплеменности «не совлекся и не отрекся». «Им принадлежит усыновление, и обетования, их и отцы, от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки» (Рим.9:4-5).
Еврейство и в состоянии отверженности находится в нерушимой связи с христианством, в единстве конечной судьбы, которая, однако, не может совершиться, пока не осуществится это единство, не раскроется его сила. Христос не придет в мир, доколе не будет призван воплем всего мира: «Ей, гряди, Господи Иисусе», но в этот вопль ранее должно включиться и Израилево: «Осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне!» Но это не может явиться как бы внезапным и неожиданным событием, которое противоречило бы всей его истории и ниспровергало бы все его судьбы, напротив, оно будет зрелым плодом, который таинственно созревает на корне маслины природной. Это-то сокровенное созревание вносит непрерывность в историю Израиля, которая ведет к тому, что «весь Израиль спасется», но, следовательно, уже и спасается и ныне. Такова эта тайна о его спасении. Когда тайна эта не выходит на поверхность, не становится постижимой и осязаемой, дается ее откровение.
…Если родословная Христа была предварением боговоплощения, которое она собой предуготовляла, то каково же в нем участие Израиля после уже совершившегося, но и продолжающегося, пребывающего боговоплощения? Здесь необходимо не только разделить, но и отождествить это участие всего единого Израиля. Он не стал чуждым и посторонним делу Христова воплощения, но сохраняет неопознанную и таинственную с Ним связь. Если «свет и откровение языков и слава людей твоих Израиля» явлены были праведному Симеону, державшему на руках уже родившегося младенца Христа, то это значит, что они распространяются на Израиль и после этого рождения. Такая слава, однако, не есть даровое преимущество, данное этому народу, но это есть его избранничество для участия в деле искупления человечества. Это-то участие и есть тайна его судьбы, совершающаяся в истории, в жизни древа сухого и зеленеющего. В нем неизменно сохраняется «святой остаток», «силою коего» весь Израиль спасется.
Как понять эту антиномию: совершившееся уже искупление человечества крестною жертвою Господа Иисуса Христа и совершающееся, еще продолжающееся? В ней проявляется соотношение времени и вечности, становления и бытия. Полнота спасения включает не только силу его, но и образ совершения, Ветхий Завет и Новый, а в нем и еще новейший, «последние времена», всю священную историю Нового Завета. Христос прославленный и воскресший и одесную Отца сидящий пребывает и на земле в людях Своих, с Ним соединенных через вочеловечение Его, с ними Он и еще состраждет, сораспинается. Воскресение, вознесение и прославление Христа не означает ни оставления Им человечества, ни разрыва с ним! …Одним словом, искупление продолжается вместе с историей мира, и будет продолжаться, доколе она не совершится в полноте своей. ...Господь свидетельствовал во дни Своего земного служения, как и после него: «Сколько раз хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья». (Мф. XXIII, 37). И, конечно, с этой избранной частью Господь нарочито состраждет, делит судьбы его, доколе не совершится его спасение.
Такова христологическая сторона судеб Израиля. Ясны те выводы, которые могут быть отсюда сделаны относительно гонителей Израиля: они гонят Самого Христа в нем, так же, как и сами евреи, поскольку последние христоборствуют, противясь своему собственному избранию... Поистине, «всех заключил Бог в непослушание — каждого по-своему, — чтобы всех помиловать». (Рим.9:32).
Так и должны мы, христиане, чувствовать и переживать судьбы Израиля, чувствуя и здесь прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия, и такова должна быть непрестанная христианская молитва о спасении Израиля, образ коей явил сам Господь, молившийся о своих распинателях: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». (Лк.23:34).
Однако в самом том гонимом и страждущем Израиле мы не можем не различить …ту избранную часть «святого остатка», которая, будучи гонимой вместе с Израилем, в то же время является гонимой за Христа, подобно младенцам Вифлеемским. Мы разумеем то иудео-христианство, которое уже существует в начатках своих, неся миру явление Церкви Христовой в ее силе и славе, обетованной пророками и чаемой христианами, не ослепленными враждою… (1942 г.)
С.Н.Булгаков (1871 — 1944) — русский философ, богослов,православный священник