– Рады приветствовать вас в очередном замечательном выпуске подкаста Pod for Israel. Сегодня с нами Давид Мишкин — автор книг и профессор Израильского библейского колледжа. Мы подробно поговорим о третьем празднике из нашей серии — Суккоте, или Празднике Кущей.
Давид, расскажи нам, пожалуйста, с чего всё начинается? Где об этом говорится? Когда мы впервые слышим об этом празднике и в чём его суть?
Подписывайтесь на наш канал в Youtube
– Когда мы говорим о праздниках Ветхого Завета, начать, безусловно, следует с 23-й главы книги Левит.
Хотя все эти праздники неоднократно упоминаются в разных местах Ветхого Завета, 23-я глава книги Левит представляет собой то, что я называю «Божьим календарём на год» — своего рода общий обзор. Это как с компьютером или айфоном: можно посмотреть, что запланировано на сегодня, можно взглянуть на расписание всей недели или же увидеть план на целый год. В этом суть 23-й главы книги Левит.
Уже в самом начале этой главы мы видим важную деталь: в каждом семидневном цикле есть один особый день. Конечно же, это Шаббат. Таким образом, здесь сразу прослеживается «один и семь».
Далее в этой главе говорится, что в каждом библейском году есть семь особых праздничных дней. Получается, что здесь действуют схемы «один и семь» и «семь и один».
Сейчас мы находимся в периоде трёх заключительных праздников — осенних праздников. Они приходятся на седьмой месяц по еврейскому календарю, а значит, имеют огромное значение. Поэтому, говоря о празднике Суккот, необходимо упомянуть и другие осенние праздники.
– Хорошо. Итак, мы уже разобрали темы Йом Труа и Йом Кипура. А теперь мы начинаем разговор о празднике, во время которого все мы живём в шалашах, верно?
– Это очень насыщенный праздник. Есть хорошая схема для понимания этих трёх осенних праздников — жаль, что не я её придумал, я услышал это от другого человека, — и она строится вокруг трёх понятий: покаяние, искупление и радость.
Итак, Праздник Труб — это время покаяния; время задуматься о наших отношениях с Богом (или, возможно, об их отсутствии), о наших грехах, о том, что нужно исправить, и так далее, — ведь впереди у нас десять дней.
И на десятый день месяца — а первый праздник начинается в первый день месяца — наступает День Искупления. Этот день посвящён искуплению. Мы приходим к Богу и позволяем Ему предоставить решение, ведь только у Бога есть выход, когда речь идёт о грехе.
А через пять дней после Йом Кипура начинается праздник Кущей, или Суккот, который длится целую неделю. И этот праздник — по крайней мере, в рамках данной схемы — посвящён радости.
Есть несколько причин для такой радости. Прежде всего, это через пять дней после Йом Кипура. А когда мы находимся в правильных отношениях с Богом и знаем, что наши грехи прощены, — это повод для радости.
Кроме того, это праздник урожая, и мы благодарим Бога, мы славим Его за обеспечение, и, очевидно, за урожай сельскохозяйственных культур и за обеспечение водой.
– В некоторых местах дождь идёт только в определённое время, но в Израиле он очень сильный. Дождя вообще нет с весны на протяжении всего лета. А во время Суккота это похоже на первую небольшую грозу: восхищение зашкаливает.
– Вода — это чудесно.
– Это очень чудесная вещь!
– Как мы знаем по опыту жизни здесь, вода нам необходима — и в больших количествах. Мы понимаем: нельзя ждать, пока почувствуешь сильную жажду, — нужно действовать на опережение. Нам нужна вода.
– А теперь представьте: тогда не было ни водопроводов, ни опреснительных технологий. Это был совсем не тот современный мир, в котором живём мы. Уровень воды в их резервуарах падал. Ситуация с запасами становилась весьма тревожной. И они с нетерпением ждали сезона дождей.
– Итак, вода — это жизнь. Она даёт жизнь нашим телам и, разумеется, нашим посевам. Поэтому мы хотим радоваться и славить Бога, ведь, по сути, всё нам даёт именно Он.
Но, в частности, и в 23-й главе книги Левит, и в других местах, где упоминается праздник Суккот, говорится о необходимости вспоминать странствования по пустыне во времена Моисея. Это был путь, который мог бы занять всего одиннадцать дней, но растянулся на сорок лет. На то были разные причины.
Но что, в конечном счёте, мы вспоминаем? Почему нам следует помнить об этих странствованиях по пустыне?
Опять же, речь о том, что Бог заботился о нас, хотя и не был обязан это делать. И вовсе не потому, что мы были верны Ему или заслуживали чего-то. Мы видим проявление великой благодати. Было много ропота, но, сколь бы велик ни был грех, Божья благодать всегда превосходит наш грех.
Мы вспоминаем жизнь в пустыне — не в добротном, постоянном доме, а во временном жилище. Итак, во время праздника Суккот мы вспоминаем странствования по пустыне.
Кстати, Суккот был одним из праздников Ветхого Завета — одним из трёх, в которые каждый мужчина-еврей отправлялся в Иерусалим. Двумя другими были Песах (Пасха) и Праздник Седмиц (Пятидесятница), и наконец — Праздник Кущей (Суккот).
Люди приходили в Иерусалим, чтобы жить в этих временных, довольно хрупких шалашах. В этом есть определённая ирония: мы должны помнить, что именно Бог обеспечивает нас всем необходимым. И вот мы находимся в таких временных, не слишком прочных шалашах... И в то же время мы — в Иерусалиме, месте безопасности для тех, кто живёт верой. Это место, где Бог, безусловно, защитит нас.
Итак, трижды в год люди приходили в Иерусалим, в том числе на Праздник Кущей. Они приходили, чтобы вспомнить странствования по пустыне, но при этом радоваться всему, что совершил Бог.
– Многое в том, как строятся кущи, продиктовано раввинистической традицией. Но что это такое? Как выглядит сукка? Каковы её ключевые элементы? Что делает сукку кошерной, в отличие от некошерной? Что это за детали?
– Да, хороший вопрос — о различиях между тем, что описано в Ветхом Завете, и тем, что мы имеем сегодня. Обычно её делают из дерева, а сверху устраивают своего рода решётчатое перекрытие.
– Ведь сквозь него должно быть видно небо, верно?
– Да, именно поэтому это решётка, а не сплошной лист какого-либо материала. Так что вот одно из правил, в основе которого лежит предписание из книги Левит и которое стало сегодня важным: это наличие лулава и этрога.
Этрог, по сути, выглядит как крупный лимон. Это не совсем лимон — он очень похож, но называется именно этрогом. В ультраортодоксальных кварталах здесь, в Израиле, и в других уголках мира за них платят огромные деньги. Можно увидеть, как люди за несколько недель до праздника разглядывают плод так, словно это бриллиант. Нет ли на нём изъянов? Какого он размера? Подходит ли он? Здесь, в Израиле, цена порой доходит до сотен шекелей.
– С ума сойти!
– Итак, у нас есть этрог.
Лулав — это, по сути, пальмовая ветвь. Но на самом деле это сочетание ветвей пальмы и мирта. И к этому может быть добавлена ветвь ещё одного вида дерева. Ими часто размахивали в разные стороны. Это было своего рода приношение потрясания, в каком-то смысле. Это был способ благословения своего дома и благодарения Бога.
Стоит отметить, что корни этого обычая в раввинистической традиции по сути мистические. Поэтому, возможно, нам не обязательно следовать всем этим традициям.
Но существуют разные способы поблагодарить Бога за урожай, разместив плоды в своей сукке. Так что сегодня этот праздник, разумеется, отмечают иначе, чем во времена Ветхого Завета.
– Конечно.
– Сегодня на заднем дворе много израильтян устанавливают большой телевизор с большим экраном и всё такое. У них есть устройства и поменьше, так что они просто тусуются там. И это время собраться всей семьёй, чтобы отпраздновать недельный праздник Суккот.
– Вы украшаете сукку… Я знаю, что многие мои ортодоксальные друзья развешивают маленькие картинки, иллюстрирующие Тору и историю спасения. И по сути вы должны пересказывать Тору, читать её вместе публично, всей семьей. И вот вы пересказываете историю спасения, ставите шалаш на улице, украшаете его, как рождественскую елку. Я имею в виду, что со всеми украшениями это выглядит очень празднично.
Знаете, у меня есть шутка, что это как рождественская ёлка, вывернутая наизнанку, и ты можешь жить внутри. Я имею в виду, это весело. Это весёлое занятие.
– Ну да, это интересная аналогия, потому что, скажем, в Америке вы видите, как появляется множество рождественских елок. Это сезонные продажи, может быть, за несколько недель или, может быть, за несколько месяцев до праздника. Вы можете увидеть это и в Израиле. Не рождественские елки, а подготовку к Суккоту — покупку лулава, эторга, строительство сукки. Для этого есть целые отделы в магазинах.
– Знаете, есть ещё одна классная вещь. Опять же, это что-то вроде раввинской традиции, но некоторые из этих вещей интересны, ведь даже в пасхальном седере есть некоторые элементы, говорящие об Иешуа.
Одна из них заключается в том, что в сукке может быть только одна дверь. Чтобы сукка была кошерной, у неё должна быть только одна дверь. И примерно так же, как мы рассказываем нашей семье, что есть одна дверь и только одна, есть только один путь – это спасение через Иешуа. Он — дверь, в которую мы входим, чтобы праздновать.
Это очень круто.
– Вероятно, ортодоксальные иудеи не учат своих детей именно так.
– Уверен, что точно нет.
– Но, безусловно, здесь есть из чего извлечь урок. И, как мы увидим, порой даже Иешуа — даже Иисус — обращался к традициям праздника Суккот, чтобы больше рассказать о Благой вести и о том, кто Он есть.
– Но это весёлое время, время для семьи — все собираются вместе. И одна из замечательных традиций... здесь прослеживается важная мысль: было время, когда Бог гневался из-за этих праздников. Они Ему надоели; Он говорил, что они вызывают у Него отвращение — буквально тошноту. Почему? Потому что люди упускали саму суть.
А суть, один из главных смыслов и важных моментов заключался в том, что нужно приглашать к праздничному столу чужестранцев, сирот, вдов, бездомных, тех, кому нечего есть, — приглашать их разделить с вами радость праздника. Знаете, эти праздники напоминали большие барбекю на заднем дворе или праздники для всего квартала — события, к которым мог присоединиться любой, чтобы разделить эти Божьи благословения. В этом вся эта идея «ушпизин»... Можете немного рассказать об этом?
– Вы имеете в виду фильм?
– О, фильм тоже отличный! Да, но сама идея приглашения гостей... Необходимо приглашать гостей. Принимать их в своей сукке считается мицвой.
– Все праздники, как мы уже говорили, прежде всего указывают на будущее — на Евангелие, на Иисуса и даже дальше. И это прекрасный способ обучения: конечно, ортодоксальные иудеи не рассказывают детям об Иешуа, но они знакомят их с историей еврейского народа.
То же самое происходит и на Песах. Думаю, большинство людей так или иначе знакомы с традицией седера. Если вы были на ортодоксальном пасхальном седере, то кажется, что с каждым предметом на столе связана какая-то история, молитва или даже песня — именно поэтому всё это затягивается на долгие часы.
Но и Суккот — это время для научения: мы объясняем, почему совершаем те или иные действия и что они говорят нам о Боге. Поэтому то, о чём вы упоминали ранее — например, размещение изображений с библейскими сюжетами или истинами, которые можно усвоить, — это очень уместно. Это время, когда друзья и родные приходят в гости в течение всей праздничной недели. В один вечер собирается одна группа родственников, а на следующий — вы сами идёте в сукку к кому-то другому.
Это очень... это весело. Это не Йом Кипур, когда мы постимся; во время Суккота, безусловно, принято вкушать пищу.
– Знаете, это удивительно... Глядя на эти праздники, я призываю вас глубоко вникать в Писание и целенаправленно стремиться увидеть в них сердце Отца — любящего, благого Отца. Ведь любой хороший папа... Неважно, что вы городской житель — рано или поздно вы всё равно захотите выбраться с детьми в поход. Пусть даже это будет поход дома, в комнате... Знаете, дети это обожают — можно даже соорудить «крепость» прямо в комнате.
Суть в том, что Он — благой Отец: Он отрывает нас от Xbox и телевизора, зовёт выйти из дома, собраться всей семьёй, чтобы поведать историю спасения и отпраздновать Божье спасение. И, конечно, мы празднуем это спасение в ожидании возвращения нашего Мессии.
– Что важно, как вы сказали, это история спасения, это история о том, кто такой Бог. И именно поэтому, как вы сказали раньше, иногда Бог говорил: «Мне не нужны ваши праздники». Это значит, что если у тебя неправильное сердце, если ты не понимаешь, кто такой Бог, если ты делаешь это по какой-либо другой причине, кроме как угодить Богу, это всё впустую.
Так что это время веселья — и это важно, но самое главное, это урок о том, кто такой Бог. Итак, как я уже сказал, одна из вещей, которые мы помним, — это блуждание по пустыне, где мы видим Божье обеспечение.
– Это прекрасно. Итак, мы видим это в Торе. Но где мы встречаем это в продолжении истории? Может быть, в событиях, связанных с возвращением, о которых мы говорили, описанных в книгах Ездры и Неемии? Это прекрасная история, которая во многом перекликается с современной алиёй, а также с событиями будущего и грядущим Царством.
Что мы видим в книгах Ездры и Неемии? Что там произошло? Ведь мы начали разговор с Йом Труа и с того, как этот день побудил людей к покаянию. А что произошло в праздник Суккот?
– Там действительно говорится о грандиозном праздновании Суккота в те времена. И вы правы: здесь есть параллели. Люди возвращаются — ведь это не первый случай, когда евреи были отделены от своей земли, а Бог возвращал нас обратно.
Я знаю, что есть люди — даже верующие в Иисуса, — которые не видят, что Бог по-прежнему работает с еврейским народом. Но согласно замыслу, изложенному в Ветхом Завете, именно Бог создал Свой народ, именно Он собирает его и именно Он рассеивает. И вот сегодня, уже на протяжении целого столетия, мы возвращаемся в Израиль и живём здесь. Так что, если за этим не стоит Бог, объяснить происходящее крайне сложно.
– Да, это очень трудно объяснить. Мы видим здесь ту же самую нить. Это событие называли самым радостным праздником из всех, что когда-либо были, самым чистым... И правда, невозможно представить себе праздник более великий, чем тот, что наступает после очищения и покаяния, когда люди всем сердцем, в истинном раскаянии приходят служить Богу. Они вели себя словно дети. Вдруг они словно открывают для себя: «О, так ведь есть же праздник Суккот! Погодите! Нам нужно идти за ветвями! Пойдём!» И они пошли и всё устроили, и, согласно Писанию, это был величайший праздник Суккот за всю историю. И это... ну просто потрясающе.
– А в будущем будут ещё более грандиозные праздники.
– Именно! В этом и суть! Это указывает на ещё большую причину, потому что, как мы знаем, это было похоже на кульминацию Ездры и Неемии, той книги, о которой я слышал, что на самом деле это одна книга, но разделённая. Но по сути в той истории это был пик радости, а потом дела явно пошли под откос, и стало очевидно, что это не та надежда, которую мы искали, это не то обещанное мессианское Царство, которое ещё впереди.
А что же мы видим в Новом Завете с празднованием Суккота?
– В Евангелии от Иоанна есть несколько важных моментов. Если прочитать первую главу — первые 18 стихов, составляющих знаменитый пролог, — то при первом знакомстве с текстом (не имея никакой дополнительной информации) человек неизбежно задастся вопросом: «О чём вообще здесь речь?»
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Что это значит? О ком речь? И лишь прочитав всю книгу целиком, мы можем вернуться к прологу и понять: «А, теперь ясно, о чём он говорил».
Однако в 14-м стихе мы находим ещё одну подсказку касательно Слова. Там сказано: «Слово стало плотию и обитало с нами».
Вся остальная часть Евангелия от Иоанна — это история жизни этой Личности, жизни Иешуа; понять её гораздо проще, чем рассуждения о возвышенных богословских истинах. Но что же означает фраза «Слово стало плотию и обитало с нами»?
В оригинале, на греческом языке, фактически говорится, что Бог поставил Свою Скинию среди нас (англ. tabernacle). Интересно, что в Ветхом Завете слово «скиния» (в английском — tabernacle) встречается неоднократно. Но здесь важно обратиться к языку оригинала. Например, Бог повелел Моисею построить скинию — это один вид сооружения. И в названии праздника, который по-английски звучит как Tabernacles (праздник Кущей), мы слышим тот же корень. В оригинале же используются разные слова: «мишкан» — для той самой первой скинии, и «сукка» — для шалаша. Это разные понятия, но они взаимосвязаны, поскольку оба говорят о пребывании Бога среди Своего народа.
Даже в Ветхом Завете, когда мы говорим о пребывании Бога со Своим народом, мы видим, что именно это было главной целью — Бог сказал Моисею: «Построй скинию, ибо Я хочу обитать со Своим народом». И когда мы смотрим на это, это помогает нам разобраться с некоторыми трудными богословскими концепциями, которые мы видим в Новом Завете, такими как воплощение.
Например, когда Бог сказал в Ветхом Завете: «Я хочу обитать с Моим народом», как это работает? Ведь Бог повсюду. Я не говорю, что Он есть всё — это пантеизм. И всё же Он повсюду и при этом уникальным образом сначала Он находится в Скинии, а затем в Храме. Как это работает?
Я не говорю, что точно понимаю, как это работает. Но когда мы переходим к Новому Завету и видим, что Слово стало плотью и обитало среди нас, по крайней мере, мы понимаем: «А, хорошо, на самом деле это не так уж отличается от того, что мы видели во дни Моисея или позже, во дни Храма».
Итак, это первое, что мы говорим в Новом Завете, в Евангелии от Иоанна, о том, что Бог обитает среди нас. Но в 7-й главе Евангелия от Иоанна мы видим, что во 2-м стихе, 7-я глава 2-й стих, автор как бы между прочим говорит: «Был праздник Кущей». В других английских переводах может быть написано «шалашей». И праздники, очевидно, были важны для Иоанна. Он писал: «приближалась Пасха, приближалась Пасха» чаще, чем другие Евангелия.
Итак, из второго стиха мы узнали, что это был Праздник Кущей. А затем, в стихе 37 и позже мы узнаём, что Иисус находится в Иерусалиме, и он говорит, что это был последний день праздника. Итак, Кущи – это недельный праздник. Это то, что называется великим днём праздника. И Он произносит слова, которые немного похожи на то, что Он сказал всего несколькими главами ранее. Он говорит о живой воде.
Мы знаем это из 4-й главы Иоанна, где Иисус разговаривал с женщиной у колодца. И вполне логично, что они были у воды, у колодца, и Он говорил о живой воде. Она сказала: «Это звучит великолепно». И это возможность чему-то научить. Но почему Он использует этот термин — живая вода — в 7-й главе Иоанна? Почему в последний день Суккота?
Есть несколько традиций, которые возникли в период Второго Храма, другими словами, после Ветхого Завета, почти перед Новым Заветом. Они из истории, их нет в Библии, но, очевидно, Иисус имел в виду их. По сути, это был праздник огней. И я часто представляю себе это так, как будто лазерное шоу сегодня на молодёжной тусовке или политическом митинге, или как фейерверк, если это уличное мероприятие. Примерно так оно и было – это было великолепное проявление радости и прославление Бога с помощью огней.
– Это тот самый ритуал, когда брали старые священнические одежды, вешали их на шесты, поджигали — ну, и всё такое? Это оно?
– Нет, это другое. Тут были чаши с маслом, которые зажигали, и Иерусалим буквально сиял.
– Да, точно! И старые облачения священников использовали как фитили.
– А, ну, ок.
– Это выглядело как огромные костры на шестах.
– Да, Иерусалим был весь в огнях; в Талмуде есть знаменитые слова: «Кто не видел сияния освещённого Иерусалима, тот не знает, что такое красота». Ну, или что-то в этом роде.
– Вот почему говорят «Иерусалим Золотой». Ведь он, наверное, действительно сиял таким красивым золотистым светом...
– Об этом знали все — и в окрестностях, и в городах. Но был и другой, более специфический аспект: в 7-й главе Евангелия от Иоанна, начиная с 37-го стиха, Иисус говорит о «живой воде».
В то время существовал обряд возлияния воды, который начинался у купальни Силоам с участием первосвященников и множества других людей. Они наполняли водой сосуды. Переливая воду из одного сосуда в другой, в итоге они наполняли все приготовленные ёмкости, а затем торжественным шествием направлялись в Храм и обходили вокруг жертвенника. Процессию сопровождали музыканты, игравшие на флейтах и тимпанах и славившие Бога за дарованную воду.
Как мы уже говорили, вода жизненно важна в практическом смысле. Но если обратиться к Ветхому Завету и посмотреть, в каком контексте там употребляется выражение «живая вода», можно заметить несколько важных моментов. Обычно оно символизирует радость, Божий Дух или спасение, а чаще всего — их сочетание. И всё это происходило на глазах у людей. По сути, когда Иисус говорил об этом, все слушавшие Его в тот день прекрасно знали об упомянутом обряде.
Его слова звучали примерно так: «Вы знаете этот обряд — он вам всем хорошо знаком, и это прекрасная традиция, — но придите ко Мне, и Я дам вам истинную причину для радости».
– И вот мы видим непрерывный поток воды — словно бесконечный водопад, ведь воду льют и льют, не переставая. Она смывает всё: кровь жертвенных животных, грязь с храмового двора — всё подряд. Она смывает нечистоту.
– Разумеется, вода обладает очищающей силой — это понятно каждому. Но «живая вода» — это нечто иное.
– Живая вода — это не вода из колодца; это вода из источника.
– Та «живая вода», о которой Он говорит, — это, безусловно, нечто дарующее жизнь в высшем смысле; это жизнь вечная. И это поразительно. О чём же Он говорит? Кто ещё, кроме Того, Кто Сам есть Жизнь — Путь, Истина и Жизнь, — мог бы сказать: «У Меня есть жизнь для всех, кто придёт и будет пить»?
Так что Он вновь делает удивительные заявления о Самом Себе. Он использует определённые традиции. И, конечно, читая Евангелие от Иоанна, да и все Евангелия в целом, мы видим, что при благовестии можно обращаться к Ветхому Завету (в зависимости от того, с кем мы беседуем), к традициям или даже к текущим событиям. Главное — в конечном счёте донести саму суть Евангелия: кто такой Иисус и почему это так важно.
– Знаете, что в этом особенно впечатляет? Когда я представляю себе эту картину — как они переливают воду, ведро за ведром, и это превращается в настоящий поток, подобный реке, ведь тянется бесконечная вереница сосудов, которые передают и из которых выливают воду. Это просто потрясающе. Разве это не напоминает нам о том, что произойдёт, когда Господь вернётся — когда Он снова придёт, чтобы обитать в Иерусалиме? Что тогда будет исходить из Храма? Та самая река живой воды, которая несёт исцеление вплоть до Мёртвого моря и Средиземного моря.
Это прекрасный образ, говорящий о том, что живая вода будет нести жизнь повсюду, куда она дойдёт. И здесь Он говорит: «Я — та самая живая вода». Вода, которую они символически изливают. Но окончательно это пророчество исполнится буквально, когда Он вернётся: река, текущая из Храма, исцелит Мёртвое море, наполнит его жизнью, и Мёртвое море станет морем живым. Потрясающе!
– Когда Он беседовал с женщиной у колодца, они говорили о воде в буквальном смысле, но говоря о «воде, которую Я дам», о воде живой, Он имел в виду, что «ты больше не будешь жаждать». Возвращаясь к 7-й главе Евангелия от Иоанна и празднику Суккот, напомню, что Суккот начинается через пять дней после Йом Киппура. В те времена каждый год оставалась неопределенность: как всё сложится, что произойдёт, каково моё положение? Но с Иисусом — с Иешуа — мы можем обрести уверенность раз и навсегда, когда пьём эту живую воду, полученную от Начальника Жизни.
– Как чудесно! Итак, как же мы можем молиться за Израиль в это время? Как мы можем принять в этом участие? И, пожалуй, самое главное: как наши слушатели могут к этому присоединиться?
Не обязательно искать сукку в магазине — можно просто взять палатку. Поставьте палатку вместе с детьми и расскажите им историю спасения. Отпразднуйте так! Бог хочет, чтобы вы общались со своей семьёй и говорили о Его великом спасении. Нет традиции лучше этой! Так что вы можете создать свою собственную семейную традицию, если хотите.
– В 14-й главе книги Захарии говорится о времени, которое нас ожидает в будущем, о времени после возвращения Иешуа (Иисуса). Там описывается, как Его нога коснётся Елеонской горы, и так далее. В этой же главе упоминается и «живая вода». Также сказано, что в то время в Иерусалим будут приходить и язычники, чтобы особенным образом праздновать праздник Кущей. То есть наступит время, когда евреи и язычники будут вместе поклоняться Богу в Иерусалиме.
– Да, там говорится, что это будет обязательным: сказано, что если не прийти и не принести приношение, то будут последствия — на землю не прольётся дождь. Многие полагают, что это будет в эпоху Тысячелетнего Царства. Но ведь мы можем праздновать уже сегодня! И, конечно, мы будем праздновать и в будущем, когда Он вернётся. Но замечательно хотя бы просто обсудить это в кругу семьи или лично, поразмышлять о том, что совершил Бог. И да, если есть возможность выбраться куда-то с детьми — почему бы и нет? Можно, например, отправиться в поход с палаткой.
И молитесь за Израиль в это время. Я думаю, все праздники — это прекрасная возможность поделиться Евангелием, чтобы у людей открылись глаза.
– Что же касается именно еврейского народа, могу сказать, что и в США, и здесь, в Израиле, многие люди очень светские. И большую часть года они не задумываются о таких вещах, как грех. Возможно, они не думают о Боге; верят они в Него или нет — вопрос отдельный, но обычно они не слишком религиозны. И всё же сейчас, в это время трудностей — это тот самый момент в году, когда они задумываются о смысле всего происходящего. Прежде чем перейти к евангельской вести о прощении грехов, многим приходится начинать с самых азов: «А существует ли Бог?» Это касается и многих евреев.
Но сейчас — самое подходящее время: впервые за год Евангелие может стать для них понятнее и ближе. Ведь каждый понимает это, даже если человек говорит: «Я не верю в грех». Если вы скажете ему: «Если ты придёшь к своему раввину...» (даже если у него нет раввина), и если вы скажете ему: «Пойди к своему раввину и скажи: «Знаете, в этом году я вёл себя хорошо, грехов нет, так что поститься мне не нужно»», ну, каждый понимает — хотя бы на чисто человеческом уровне, — что идеальных людей не бывает.
Это время, когда мы осознаём: да, все мы грешники, все мы отделены от Бога, и всем нам что-то нужно. Поэтому сейчас — даже больше, чем в любое другое время года — стоит молиться за наших друзей-евреев.
– Верно. И мы молимся о том, чтобы израильтяне выходили в интернет и находили наши видео. Пожалуйста, молитесь за нас — нам это очень нужно. В конечном счёте, мы создаём фильмы и различные материалы; у Давида есть несколько замечательных книг, с которыми стоит ознакомиться. Мы оставим на них ссылки. Но во всём этом нам необходимо, чтобы Святой Дух открывал сердца и умы людей, ведь можно до хрипоты говорить о вере, но без того, чтобы Святой Дух открыл их сердца для Него, всё это будет напрасно. Поэтому сейчас нам особенно нужны ваши молитвы.
Молитесь за народ Израиля, молитесь за евреев во всём мире. И это будет прекрасное время возможностей, великое время спасения. Мы вместе молимся об этом.
А за вас я молюсь о том, чтобы вы могли приблизиться к Господу, чтобы вы могли увидеть сердце Отца в празднике Суккот, чтобы вы жили в ожидании грядущего Царства и радовались Его спасению — как тому, что уже даровано нам, так и спасению в грядущем веке, когда Он установит Своё Царство.
Господь, мы молимся, чтобы Ты благословил наших слушателей сегодня, чтобы Ты вёл их Своим Духом, чтобы они могли войти в это праздничное время с радостью о Твоём спасении, и чтобы это время стало для них временем благословения. Мы также молимся за наших братьев и сестёр по всему миру — за наших братьев и сестёр из еврейского народа: открой им глаза для спасения, чтобы они увидели своего Мессию — Того, Кто обитал среди нас во плоти, и открой их сердца для Евангелия.
Во имя Иешуа. Аминь.
Подписывайтесь на наш канал в Youtube
Последнее: 12.07. Спасибо!
