На русском языке читайте здесь — Действительно ли Бог дал Устную Тору на Синае? (Разоблачение раввинистического Устного Закона).
Чи замислювались ви коли-небудь над питанням про те, чи є відомий нам сьогодні рабіністичний юдаїзм тим самим юдаїзмом, який практикувався в біблійні часи, за часів Мойсея і пророків?
Протягом останніх 2000 років загальноприйнятий термін «той, хто дотримується Тори», що відноситься до Тори або заповідей, насправді означав не те, що більшість людей думають. Сьогодні практично неможливо дотримуватися заповідей Тори, оскільки вони обертаються навколо Храму, Святилища, священства, жертовника і найголовнішого в цьому всьому — жертв для викуплення наших гріхів. Все це припинило своє існування після руйнування Храму, 2000 років тому. Сьогодні вираз «той, хто дотримується Тори» відноситься до того, хто дотримується рабиністичних правил. Більше немає майже ніякого зв'язку з Мойсеєм і його справжніми заповідями.
По правді кажучи, рабини розіграли найскладнішу схему в народі Ізраїлю: вони змусили нас думати, що рабиністичний закон і традиції, які були ними вигадані, і є насправді «Законом Мойсея». Протягом наступних кількох хвилин ми збираємося показати Вам, що Закон Мойсея і рабиністичні правила не мають один з одним нічого спільного і що «Усний Закон» ніколи не давався Богом на горі Синай, і що це не більше, ніж міська легенда.
Що сталося?
У біблійні часи, за тиждень до Йом Кіпура, Первосвященник повинен був залишити свій будинок і піти в спокійне місце, де він міг підготуватися духовно. Коли наставав Йом Кіпур, Первосвященник не спав. Він входив у Святая Святих один єдиний раз на рік і приносив жертву. Спочатку він повинен був принести жертву за себе, а потім козла за викуплення гріхів народу. Ізраїльський народ повинен був постити разом із ним. Піст був малоістотною і символічною дією, і не був викупленням за гріхи народу, скоєні протягом року. Жертвенна кров на жертовнику — ось те, що викупало гріхи народу Ізраїлю. Піст для Ізраїлю був виразом їх глибокого, істинного і сердечного каяття, в надії на викупну жертву. За традицією, коли закінчувався Йом Кіпур, народ чекав «офіційного знаку»: офіційного підтвердження від Бога, що Він прийняв жертву і що народ звільнений від гріхів. Що було підтвердженням? Червона мотузка, що висіла в Храмі. Червона нитка ставала білою. Ось так Первосвященник і весь народ дізнавалися про те, що Бог прийняв їхню жертву на Йом Кіпур. Люди танцювали, святкували і раділи. Їхні гріхи за ще один рік були змиті і прощені. У Гемарі, Мудреці Талмуда (Хазаль) описували наступне:
Приблизно за 40 років до руйнування Храму, який був зруйнований в 70 році н.е., та сама червона мотузка, червона нитка, перестала перетворюватися на білу. Це викликало серйозне занепокоєння лідерів народу. Ніби в 30 році н.е. Бог перестав давати своє схвалення на Йом Кіпур. Червона нитка більше не ставала білою. Бог більше не хотів приймати жертву на Йом Кіпур. Ніби в 30 році н.е. Бог перестав мешкати в Храмі, який 40 років по тому також був зруйнований.
Ви пам'ятаєте, що сталося близько 30 року н.е.?
З тих пір рабинам довелося перевинайти юдаїзм таким чином, що він повинен працювати і без Божого підтвердження.
Хоча вони зберегли терміни «юдаїзм» і «Тора», суть змінилася. Це більше не була Тора, написана Мойсеєм. Замість неї з тих пір це «Усний Закон». Раптово відпала необхідність в жертовнику, Храмі і жертвах для викуплення і прощення. Сьогодні достатньо жертвувати гроші на єшиву і пропускати два прийоми їжі на рік.
photo — sherwin & ruth
Зміна повноважень
Давайте повернемося до часів Другого Храму. У той час в юдаїзмі було кілька течій або сект, з яких домінуючими були фарисеї. Секта фарисеїв росла з роками і витісняла інші групи (такі, як садукеї та есеї, наприклад). Сьогодні ми всі знаємо цю секту під назвою «рабиністичний юдаїзм». Після руйнування Другого Храму секта фарисеїв стала рабиністичним юдаїзмом і більше не ґрунтувалася на Божественному небесному одкровенні, як це було за часів Мойсея, Отців, царів і пророків. Нові лідери єврейського світу в той час навмисно вирішили відійти від Біблії. Деяким з вас це може здатися дивним, але це саме те, що описує Талмуд.
У Талмуді є одна відома і показова історія, яка демонструє, як авторитет рабинів затьмарив авторитет Бога і в їхній оцінці та, в усіх відношеннях, забрав у Бога Його суверенітет, зробивши їх новими Богами. Ця історія описує відому суперечку між Рабі Еліезером і Рабі Йегошуа про піч для приготування їжі.
Піч Ахная
Ця суперечка виникла з питання, поставленного одним чоловіком, який зробив глиняну піч. Він збільшив її, розбивши на шматки, а потім знову зібравши, використовуючи пісок, зробивши таким чином велику піч. Суперечка, що постала перед Синедріоном, була про те, чи була нова піч кошерною чи нечистою. Талмуд вказує на те, що Рабі Еліезер навів «всі мислимі аргументи» і довів, що піч насправді кошерна. Але більшість рабинів із Синедріону не прийняли його аргументи і проголосили, що піч некошерна. Рабі Еліезер продовжив свій доказ, використовуючи надприродні знамення: ріжкове дерево дивним чином викорчувалося і пересадилося в іншій частині двору. Потім струмок потік назад. Але кульмінація цієї історії була, коли Рабі Еліезер вигукнув: «Якщо Галаха згодна зі мною, нехай це підтвердять небеса!» І тоді Бог промовив з небес і сказав: «Чому ви сперечаєтеся з Рабі Еліезером, з яким Галаха завжди згодна?» Це означало, що Бог закликав з небес, кажучи, що Рабі Еліезер правий. Тоді Рабі Йегошуа встав і виголосив найважливіше твердження в Талмуді і в єврейському світі: «Тора не на небі!»
Бог більше не тримає кермо влади у своїх руках. Тепер мандат належить тільки рабинам.
У них вся сила і контроль. Бог залишений за бортом.
Талмуд продовжує історію і розповідає про те, що після суперечки Бог посміхнувся і сказав: «Перемогли Мене сини Мої, перемогли Мене сини Мої». Що означає, згідно з рабиністичній традиції, Бог підкорився авторитету рабинів і тому навіть Він визнав, що їхні постанови не тільки перевершили авторитет Мойсея, але й авторитет Самого Бога.
З того часу Бог перестав відкривати Себе народу Ізраїля, як Він це робив у біблійні часи. З того моменту суди і правила рабинів є новою Торою, яку вони назвали «Усний Закон».
Брехня Усного Закону
В останні 2000 років юдаїзм ґрунтувався не на Писанні, а скоріше на традиціях і правилах, вигаданих рабинами. Щоб спробувати переконати народ, рабини вчили, що на горі Синай Мойсей отримав дві різні Тори: Письмову Тору (або Закон) і те, що вони називають «Усна Тора».
В межах Синайського Заповіту служіння Богу було зосереджено на крові жертв на жертовнику в Храмі. Після руйнування Другого Храму не було більше Храму, жертовника або жертв, як не було і діючого священства. Хазаль, єврейські мудреці і лідери, опинилися в жалюгідному стані. Їм потрібно було знайти новий шлях до юдаїзму, без його суті. Зневірившись знайти такий, вони проголосили себе і свої традиції новим способом служіння Богу. Таким чином 2000 років тому була винайдена нова релігія: релігія Рабиністичного Закону, яка ґрунтувалася на новому понятті — «драш» (копання в пошуках більш глибокого значення тексту), створеному Рабі Аківою. Рабі Аківа навіть не був євреєм, він був язичником, нащадком Сісари, і саме він був тим, хто в кінцевому підсумку спровокував вигнання, яке спіткало єврейський народ після того, як він проголосив, що Бар Кохба був Месією. Бар Кохба виявився лжемесією, і він повів людей на невдале повстання, в якому сотні тисяч євреїв були спалені живцем, а ті, хто вижив, були вигнані зі своєї землі. Рабиністична Галаха, яка була розроблена, гарантувала рабинам владу і контроль над релігійними та соціальними аспектами життя народу Ізраїля, стверджуючи, що ця традиція не була винайдена ними, а прийшла до них, передаючись з уст в уста, від самого Мойсея на горі Синай.
Однак, тут починаються проблеми з легендою про Усний Закон, тому що, якщо подивитися через всю Тору, то сам Мойсей не міг відповідати на галахічні питання. У кожному з таких випадків Мойсей направляв такі питання до Бога і чекав Його відповіді. Це означає, що у Мойсея не було Усного Закону, до якого б можна було звернутися для роз'яснення. (Такі приклади можна знайти в Числах 9, Левітах 24, Числах 15 і 27 та інших місцях Писання). Більше того, сама Тора однозначно показує нам, що Божий заповіт з Ізраїлем на горі Синай був заснований тільки на Письмовій Торі.
«І промовив Господь до Мойсея: “НАПИШИ собі слова, бо згідно з цими словами склав Я заповіта з тобою та з Ізраїлем”...» (Вих. 34:27)
Тут немає жодної згадки про додаткову Тору або будь-які традиції, які слід передавати від одного покоління до іншого. То що ж зробили хазаль? Вони втиснули свій Усний Закон прямо в цей вірш. Як? Вони придумали драш, згідно з яким значення слова по (івр. аль-пі — згідно, відповідно — ком. пер.) у виразі «згідно з цими словами» — «на устах», що означає «Усний Закон». Це тлумачення походить від спеціально спотвореної інтерпретації поширеного в івриті виразу. Однак у біблійному івриті, так само як і в сучасному, значення цього слова по — не «на устах», а «згідно» або «відповідно до». Подивіться, наприклад, Бут. 43:7: «згідно з цими запитаннями», Чис. 26:56: «як випаде жереб» або Втор. 17:10: «згідно з вироком».
photo — J. Nathan Matias
Як же ми на це повелися?
Деякі з вас, ймовірно, сміються, дивуючись: як могла така велика кількість людей повестися на це? Але потрібно пам'ятати, що Біблія не була тоді доступна звичайним людям, які самі не могли читати і писати, і слідували інтерпретації рабинів. Інший спосіб, яким рабини спробували підкріпити ідею Усного Закону в народі, це використання одного єдиного слова з Лев. 26:46 поза його контекстом:
«Оце постанови, і устави та ЗАКОНИ, що дав Господь між Собою та між Ізраїлевими синами на Синайській горі через Мойсея».
Слово закони, згідно з рабинами, означає письмовий закон і усний закон. Проблема в тому, що ця інтерпретація випадає за межі очевидного контексту, який видно в тому, як сама книга Левіти пояснює, що таке ці закони: закон про жертву всеспалення, закон про хлібну жертву, закон про жертву за гріх, закон про жертву повинності, закон про мирну жертву, закон про виразку прокази та інші. Це і є закони. Тора, яка є усною традицією, ніде не згадується, і з контексту очевидно, що Мойсей не говорить про щось подібне.
Є ще один відомий розділ, який був вирваний з контексту, щоб встановити їх авторитет, владу і контроль над звичайними людьми. Вони ґрунтують це, в першу чергу, на п'яти словах з тижневого розділу Шофтім з книги Второзаконня: «все, чого вони навчать тебе». Так про що ж насправді Мойсей говорить у цьому уривку з Второзаконня? Народ Ізраїлю щойно вийшов з Єгипту і став справжнім народом. І як у випадку з будь-якою іншою країною, існує необхідність у правоохоронних органах, таких як поліція і судді, щоб встановлювати порядок і захищати населення, затримувати злочинців і притягати до відповідальності засуджених. Проблеми, з якими Ізраїлю ще належало зіткнутися. Тому в цьому розділі Мойсей призначає посадових осіб, суддів і вартових з-поміж народу:
«Суддів та урядників настановиш собі в усіх містах своїх, які Господь, Бог твій, дає тобі по племенах твоїх, і вони будуть судити народ справедливим судом... Коли наглядачі скажуть все це народу, тоді слід поставити військових начальників у вожді народу... І прийдеш до священиків-Левитів і до судді, що буде в тих днях, і допитаєшся, і вони дадуть тобі слово присуду. І ти поступиш за тим словом, що подадуть тобі з того місця, яке вибере Господь, і будеш пильнувати робити все так, як навчать тебе...» (Втор. 16-17, 20)
Мойсей пояснює народу Ізраїлю: у вас є суперечка з кимось, хто вкрав вашого осла? Або побив вашу дочку? У вас є, до кого звернутися: йдіть до наглядачів, священників і суддів, які сидять у будівлі суду. Це не має нічого спільного з рабинами або їхньою духовною владою розповідати вам, як жити. Як ви бачите, поняття «рабини» навіть не згадується в цих розділах.
А якщо і цього недостатньо, в трактаті Сангедрін хазаль взяли 2 вірш 23 розділу книги Вихід, який говорить:
«НЕ слідуй за більшістю на зло, і НЕ вирішуй суперечки, відступаючи за більшістю від правди».
Здавалося б, просто і ясно: не слідуй за більшістю на зло, щоб спотворити суд. Що ж зробили хазаль? Вони вирвали три слова «слідуй за більшістю», ігноруючи слово «НЕ», що стоїть перед ними, і проголосили, що коли серед рабинів є більшість, вони можуть дати тлумачення або постанову з будь-якого питання так, як вони вважають за потрібне. А народ Ізраїлю повинен слідувати за ними сліпо і, як тільки вони винесли якесь рішення, воно повинно бути прийнято без суперечок. Тут навіть не потрібно бути генієм, щоб побачити, як вони навмисно спотворили текст, щоб встановити свою владу і контроль. Навіть Рабин Йосеф Цві Герц, головний рабин Великої Британії, визнав це, написавши про цей вірш так: «Рабини вирішили проігнорувати буквальний зміст цих останніх трьох слів».
photo — Ben Faulding
То чи є в Талмуді якийсь сенс?
Послухайте, без сумніву, Талмуд — це вражаюча скарбниця єврейської культури. Часто в ньому можна знайти перлини мудрості. Але дуже важливо розуміти, що Талмуд і Старий Заповіт суперечать один одному сотні разів цілком недвозначним і незручним чином, і обійти це неможливо. Ці суперечності підтверджують те, що написання Талмуда не було натхнене Божим Духом. Зрештою, ідеальний Бог просто не може робити подібні помилки. Але незалежно від цього, немає ніяких підстав, ні історичних, ні біблійних, доводити, що Усний Закон був даний Мойсею на горі Синай. Фактично, історична і теологічна перевірка доводить якраз протилежне. Зрештою, якби «Усний Закон» був насправді даний Мойсею на горі Синай, читач міг би очікувати побачити тисячі його згадок у Писанні. Однак Бог ніколи не згадував його. Мойсей також ніколи не використовував вираз «Усний Закон». Навіть Ісус Навин, призначений Богом як послідовник Мойсея, ніяк не згадує усну Галаху. Бог каже Ісусу розмірковувати над Торою:
«...Навчайся в ній день і ніч, щоб точно виконувати все, що в ній НАПИСАНО: тоді ти будеш успішний у своїх справах і будеш чинити розсудливо» (Нав. 1:8).
Книжник Езра, який знову познайомив наш народ з Торою 2500 років тому, не написав жодного слова про будь-який Усний Закон. Ніхто з ізраїльських пророків ніколи не звертався до усної Галахи, ніхто ніколи не говорив про неї, не згадував її або хоча б натякав на її існування. По правді кажучи, у всій Біблії немає жодного вірша зі згадкою поняття «Усний Закон».
Також немає жодного прикладу в усій Біблії, щоб когось лаяли, карали або звинувачували за порушення якогось «Усного Закону». Суть в тому, що виходячи з написаного в Біблії, можна сказати, що Усний Закон ніколи не давався. Насправді, історики визнають, що термін «Усний Закон» вперше зустрічається тільки через 1500 років після Мойсея. Ми маємо справу з найтривалішим і найретельнішим промиванням мізків в історії.
То як же нам знати, як побудувати сукку́, без Усного Закону?
Згідно з правилами літературного письма, автори фокусуються на тому, що вони вважають важливим, і виключають деталі, які вони вважають несуттєвими. І схоже, що кут, розмір і напрямок сукки (курінь, намет — ком. пер.) не були важливими для Бога. Отже, Він хотів, щоб ми зосереджувалися не на тривіальних речах, а на важливих питаннях. Зосередження на деталях, яких немає в тексті, означає ігнорування самого серця автора. Простіше кажучи: коли Бог вимагав, щоб ми сиділи в курені під час Сукоту, Він, ймовірно, особливо не переймався його розміром і формою. Для Нього це не було важливо.
Уявімо собі молоду людину, 3000 років тому, яка працює весь тиждень і у вихідний, і замість того, щоб провести час зі своєю сім'єю в Шабат, вона йде в ліс, рубає дерева, носить їх у табір, рубає на шматки, розпалює вогонь і працює, щоб підтримувати його. Це фізична, виснажлива і важка робота, яка вимагає багато часу. А тепер уявіть, що голова селища просить цю людину зупинитися і більше не працювати в Шабат. Уявіть, що людина, замість того, щоб зрозуміти, що начальник просто турбується про її емоційний, фізичний і духовний відпочинок з родиною, раптом починає вигадувати різні обмеження. Він забороняє собі і своїй родині на всі майбутні покоління відривати туалетний папір в Шабат, розділяти чашечки для йогурту в Шабат, вмикати кондиціонер в Шабат, сідати за кермо машини, щоб поїхати відвідати свою бабусю в Шабат, робити шашлик в Шабат, вмикати світло у своїй кімнаті в Шабат, і ще тисячі додаткових правил, стверджуючи, що він дотримується «Усного Закону», даного йому головою селища. Закон, без якого було б неможливо зрозуміти, що насправді мав на увазі голова селища, коли просив його не працювати в Шабат. Саме такою і є історія Усного Закону.
Сувої Мертвого моря та інші єврейські джерела часів близько 200 року до н.е. ніде навіть не натякають на існування Усного Закону. Те ж саме стосується і Вавилонських Сувоїв, що написані у шостому столітті до н.е. і описують євреїв у Вавилоні та їхній спосіб життя. Вони не тільки ніде не вказують на існування Усного Закону, але насправді суперечать самому цьому поняттю. Згідно з д-ром Фінкелем, єврейська ідентичність у вавилонському вигнанні була тільки внутрішньою. Не було ніякого зовнішнього прояву релігії. У них не було і сліду будь-яких символів усної традиції, що відбивалися зовні. Подібно до них, багато євреїв в Ефіопії, які повернулися до Ізраїлю після тисяч років вигнання, не були знайомі з рабиністичними традиціями і ніколи навіть не чули про них, концепція «Усного Закону» була для них повністю чужою. Розумієте, якщо немає ніякого Усного Закону, то немає і необхідності в рабиністичній Галасі. Якщо немає необхідності в рабиністичній Галасі, немає необхідності в рабинах. А коли немає необхідності в рабинах, раптово з'являються тисячі людей, позбавлених своєї влади, свого авторитету і без зарплати. Ціла індустрія, в яку ми вкладаємо мільярди шекелів, повинна бути знищена.
Хотілося б зазначити, що давні традиції в народах дійсно періодично згадуються в Біблії, але завжди в негативному світлі. Наприклад, подивіться, що писав пророк Ісая:
«І промовив Господь: За те, що народ цей устами своїми наближується, і губами своїми шанує Мене, але серце своє віддалив він від Мене, а страх їхній до Мене — заучена заповідь людська, тому Я ось ізнову предивне вчиню з цим народом, вчиню чудо й диво, і загине мудрість премудрих його, а розум розумних його заховається» (Іс. 29:13-14).
Отже, освічена людина, яка ґрунтує свої дослідження на Біблії, історії та археології, не може серйозно сприймати заяви про те, що Мойсей отримав Усний Закон разом із Торою. Це казка, народний міф, єдиною метою якого є наділення когось, хто називається «рабином», силою і владою.
Автор — Ейтан Бар / oneforisrael.org
Переклад — Ірина Жежерун для ieshua.org
Последнее: 19.01. Спасибо!
