«Ужасно, что Евангелие Библии уменьшилось до размеров человеческого гроба, приготовленного для погребения… Евангелие — это не просто крошечное послание, призванное подготовить людей к грядущей смерти. Наши церкви существуют не 'только для того, чтобы спасать людей'» (преподобный Кэри Гордон).
Современное евангеличество относится к Евангелию как к чему-то хрупкому — достаточно маленькому, чтобы поместиться в карман, достаточно безопасному, чтобы никогда не нарушать мир, достаточно скромному, чтобы оставаться в рамках дозволенного. Как будто Церковь забальзамировала послание Христа и бережно поместила его в сосновый гроб, готовя к погребению. Пока души спасаются, говорят нам, ничто другое не имеет значения.
Но это не то Евангелие, которое проповедовал Иисус. И это, безусловно, не Евангелие Царства.
Прежде чем мы сможем разоблачить фальшивое евангелие, продвигаемое движением за социальную справедливость, мы должны восстановить истинное — громогласное, способное изменить мир провозглашение, которое Писание называет Благой вестью.
Что на самом деле говорит Евангелие
Павел, в самом простом изложении Евангелия, заявляет: «Христос умер за грехи наши… Он погребён был… и воскрес в третий день» (1 Кор. 15:1–6).
Исаия объясняет причину: «Он изъязвлен был за грехи наши… Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:5–6).
И Павел поясняет результат: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
Из этих текстов, подобно столпам, вытекают три истины:
1. Христос умер за наши грехи.
2. Уповающие на него становятся праведными перед Богом.
3. Единственный угнетённый в евангельской истории — это Христос, а не мы.
Это не пустяковые истины. Они составляют основу истинного Евангелия. И они точно показывают, на чём сыпется современное евангелие социальной справедливости.
Евангелие социальной справедливости подменяет жертву
Социальная справедливость делит человечество на четкие категории угнетателей и угнетенных. Раса, сексуальная ориентация, богатство, иммиграционный статус — все это формирует новое священство идентичности, новую систему праведности и прегрешения.
Но в Писании в истории искупления известна лишь одна по-настоящему угнетенная фигура: Иисус Христос.
Только Он был предан, ложно обвинен, избит, подвергнут бичеванию, осмеян и распят. Только Он понес гнев Божий. Только Он вошел в ужас божественного правосудия как наш заместитель. Только Он понес не свои собственные грехи.
Евангелие не учит, что человечество в первую очередь угнетаемо. Оно учит, что человечество в первую очередь является угнетателем.
Мы не жертвы, нуждающиеся в освобождении от трудных обстоятельств, — мы бунтари, нуждающиеся в спасении от справедливых последствий собственного греха.
Евангелие социальной справедливости переворачивает всё с ног на голову: человечество становится невинным; структуры становятся греховными; Христос становится символом активизма, а не Агнцем Божьим, берущим на Себя грехи мира.
Без библейского учения о грехе справедливость невозможна, а крест становится чем-то непонятным.
Евангелие социальной справедливости не способно прощать
Прощение — первый урок христианской жизни. Бог простил нам бесконечно больше, чем мы когда-либо смогли бы простить других. Евангелие порождает людей, которые проявляют милость, потому что сами получили милость.
Но концепция социальной справедливости не может прощать. Весь её механизм работает на обиде.
Его логика требует компенсации, а не раскаяния. Возмещения ущерба, а не примирения. Наказания привилегированных, а не помилования виновных.
Притча Иисуса о немилосердном рабе (Матфея 18:21–35) раскрывает всю трагедию. Прощенный требует возмещения ущерба; борец за социальную справедливость требует компенсации. Оба примера показывают сердца, не изменённые благодатью.
Евангелие без прощения – это вовсе не Евангелие, это сжатый кулак, замаскированный под праведность.
Евангелие, котором слишком мелко для царя
Иисус говорил о Евангелии Царства (Мф. 24:14), а не о личном, бестелесном опыте спасения, оторванном от земли. Царь пришел. Царь умер. Царь воскрес. И Царь возвращается.
Смысл послания не просто таков: «Готовьтесь к смерти». Он звучит так: «Готовьтесь к приходу Царя».
Это Царство имеет законы, обязанности, послов и власть. Оно обращается к народам, властителям, культурам, семьям, экономикам и правительствам. Оно призывает всех людей повсюду к покаянию.
Две современные ошибки противоречат этой реальности:
1. Борец за социальную справедливость
Они политически активны, но проповедуют иное учение. Они используют терминологию Царства Божьего, но заимствуют марксистские определения. Они кричат о «справедливости», но отвергают Божий закон. Они используют имя Иисуса, но искажают Его миссию.
2. Пиетист
В доктринальном плане они верны, но фактически оторваны от мира. Они критикуют левых за политизацию веры, в то время как собственное политическое отстранение они воспринимают как благочестие. Отказываясь влиять на мир, они оставляют поле для тех самых идеологий, которые сами же и оплакивают.
Один принимает ложное евангелие. Другой скрывает истинное. Оба отрекаются от Евангелия Царства.
У царя есть послы
Павел пишет: «Мы, посланники Христовы» (2 Кор. 5:20).
Послы не скрываются. Они не отступают. Они не прячутся за стенами церквей в ожидании Небес. Послы провозглашают. Они предупреждают. Они умоляют. Они объявляют условия мира от воскресшего Царя.
Первая проповедь Иисуса была ясна: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 4:17).
Царствие Божье приходит с воззванием к покаянию, призывом к праведности и предупреждением о суде. Оно требует верности, послушания и публичной преданности Христу.
Это Евангелие Царства — нечто большее, чем просто спасение; большее, чем просто политика; достаточно великое, чтобы потрясти народы и возродить цивилизации.
Если Церковь возродит это Евангелие
Если церковь вновь будет проповедовать Царя Христа — если она призовет людей к покаянию — если она откажется склониться перед марксистскими определениями справедливости — если она откажется прятаться за благочестивой пассивностью — тогда идеологии социальной справедливости рухнут, но не от искусных аргументов, а под весом воскресшего Царя, Царство которого непоколебимо.
Евангелие Царства — это не послание, ожидающее погребения. Это послание, ожидающее провозглашения.
Провозглашайте его своей семье.
Провозглашайте его своим коллегам.
Провозглашайте его на площадях.
Провозглашайте его в залах правительства.
Провозглашайте его до самого возвращения Царя.
А затем — услышьте единственные слова, которые имеют значение: «Хорошо, добрый и верный раб!»
Автор — Сэм Джонс / christianpost.com
Перевод — Алекс Фишман для ieshua.org
Последнее: 05.05. Спасибо!
