Традиция устраивать седер в последний день Песаха появилась сравнительно недавно и получила название Трапеза Машиаха или Седер Машиаха. Особый акцент во время этого седера делался на свете Машиаха (Ор hаМашиах) и на избавлении, которое приносит Машиах. И мы рассмотрим несколько моментов, как это проявляется в традиционном седере.
Первая чаша (Кидуш)
Барух Ата Адонай Элохейну Мелех hаОлам боре при hагафен.
Будь благословен, Господь, Царь Вселенной, дарующий нам плод виноградной лозы.
Кидуш совершается в начале каждой трапезы над бокалом вина или виноградного сока. Наш седер — особая святая трапеза, даже святое собрание, ведь, там, где двое или трое собраны во имя Его, там и Он посреди нас. Это говорили и мудрецы Торы еще до рождения Иешуа, а Он утвердил это и напрямую связал со Своим Именем. В Пиркей Авот сказано, что если двое или трое сходятся, чтобы изучать Тору, славить имя Всевышнего, то там среди них Шехина (Слава Всевышнего).
На нашей красивой седерной тарелке много символов и в то же время вкусных угощений. Вот это как раз и отличает еврейское празднование от многих других, потому что здесь символика и прямое участие неразрывно соединены. Нет никакого противопоставления материального и физического — духовному, потому что Бог создал всё. Мы не верим в дуализм, в то, что материя — это плохо, что она имеет отношение к какому-то злому богу, а дух — это всё такое прекрасное, возвышенное и трансцендентное. Всё создано нашим Господом в гармонии. И поэтому мы радуемся возможности наполнять не только наш дух, но и наш организм, который нуждается в радости и подкреплении.
Карпас, слёзы еврейского народа и Машиах Утешитель
На седерной тарелке у нас есть карпас — это может быть разного вида зелень. Мы произносим благословение:
Будь благословен Господь, Царь Вселенной, дарующий нам плоды земли.
Мы погружаем карпас в солёную воду и едим его. Это напоминает нам о слезах наших предков, которые они проливали в египетском рабстве. Мы знаем, что еврейский народ лил слёзы после этого многократно, поэтому это очень символическое действие в 21 веке. Вспоминая эти слёзы, мы выражаем надежду на то, что скоро дождёмся массовой тшувы нашего народа, и ему уже не придётся лить этих слёз — слёз рабства, слёз пленения, слёз угнетения и, конечно же, слёз истребления. И, как написано в Откровении, Машиах отрёт всякую слезу с очей их, не будет скорби, не будет болезней, но будет радость в Машиахе, вместе с Ним в Его присутствии, в Небесном Иерушалаиме.
Это может сделать только Он. Все промежуточные утешения, все человеческие утешения, все духовные утешения, которые не связаны с Машиахом, они частичны, они временны, и многие из них фальшивые. Совершенное утешение происходит только от Истинного Утешителя, Который в древних еврейских писаниях так и называется — Машиах Менахем (Мессия Утешитель).
Маца и тайна афикомана
Потом мы берём три листа мацы, которые лежат в мешочке. Эта удивительная символика соблюдается абсолютно на всех Пасхальных седерах всех еврейских общин и семей. Почему листов три, и почему они расположены один над другим? Согласно одному истолкованию, три мацы символизируют три категории народа Израиля: священников (коhенов), левитов и остальной народ. Есть другое истолкование, согласно которому, три листа мацы символизируют родоначальников нашего народа — Авраама, Ицхака и Яакова. И есть мессианское толкование: верхняя маца символизирует Бога Отца, средняя — Бога Сына, нижняя — Бога Духа Святого, то есть, вместе — единого Бога Израиля и всех людей.
И когда мы делаем следующий шаг, который также делается во всех еврейских семьях на всех седерах — ортодоксальных, ультраортодоксальных, хасидских всех дворов, консервативных и других — тогда вы сами можете судить о том, какое из этих объяснений больше соответствует действительности. Мы берём среднюю мацу, вынимаем её, ломаем на две неравные части и большую часть прячем, а меньшую оставляем. В конце седера по традиции спрятанный кусок мацы ищут дети и, найдя, получают награду. Этот кусок мацы называется афикоман, что в переводе с греческого значит «то, что едят в конце».
Согласно второму из упомянутых толкований, средний кусок соответствует Ицхаку. Авраам принёс в жертву именно Ицхака. Это великое жертвоприношение в еврейской традиции называется словом Акеда. И жертва Исаака была прообразом величайшей пасхальной жертвы, настолько великой и совершенной, что после неё уже не нужно было специальных жертв. Это жертва Сына Божьего Иешуа Машиаха. А первое толкование показывает свою несостоятельность, потому что левитов никто в жертву не приносил.
Магид
Что такое настоящее рабство?
Следующий этап называется Магид — это рассказ об Исходе и о событиях, предшествовавших ему. Ведущий указывает на мацу и говорит:
Вот хлеб бедности, который ели отцы наши в земле египетской. Всякий, кто голоден, пусть войдёт и ест. Всякий, кто нуждается, пусть войдёт и празднует Песах вместе с нами. В этом году здесь, на будущий год — в земле Израиля.
Дальше следует удивительная фраза, которую мы не произносим, но которую произносят все иудеи, не знающие своего Машиаха, не знающие, что за них уже принесена окончательная пасхальная жертва, ещё не принявшие её, и таким образом не совершившие этот величайший Исход, о котором говорят сегодня в Израиле хасиды во время этой трапезы Машиаха:
В этом году мы — рабы; в будущем году мы надеемся, что будем свободны.
Когда-то, когда я впервые ознакомился с Агадой, мне было очень интересно, в каком смысле люди называют себя рабами. Есть разные объяснения. Многие сами не могут этого объяснить, но это правда. Всякий человек, будь ты еврей, будь ты грек, будь ты украинец, будь ты русский, будь ты африканец, будь ты китаец, если ты не имеешь Пасхального Агнца, Который умер за тебя и воскрес из мёртвых, если ты не вошёл в Его царство — ты раб. Даже если ты очень хороший человек, замечательный, интеллектуальный, прекрасно воспитанный, обладающий кучей достоинств, но если ты не совершил этот Исход Машиаха, ты, к сожалению, живёшь в рабстве, даже если не осознаёшь этого.
Четыре вопроса
Дальше самый младший участник Пасхального седера задаёт вопросы:
1) Чем эта ночь (вечер) отличается от всех ночей? — Во все ночи мы ведь ничто не обмакиваем ни разу, а в эту ночь — два раза.
2) Чем эта ночь отличается от всех ночей? — Во все другие ночи мы едим квасной хлеб или мацу, а в эту ночь — только мацу.
Когда ученики нашего Машиаха праздновали вместе Пасху, каждый раз в их памяти вставал тот день, когда Учитель благословлял их и завещал им так называемые Заповеди Блаженства. Помните, с чего они начинались? «Блаженны нищие духом...» Блаженны бедные духом. И особое служение Иешуа было как раз бедным людям, потому что бедные люди действительно ощущают огромную нужду в Спасителе, больные — во враче, отчаявшиеся — в том, кто принесёт надежду. Поэтому Он так часто обличал богатых, самодовольных. Он с укором и сочувствием смотрел на здоровых, которые были уверены в своей крепости и своём здоровье. И обличал тех, у которых надежда была ложная — не на Господа Израиля, не на спасение, не на Иешуа.
3) Чем эта ночь отличается от всех ночей? — Во все другие ночи мы едим всякую зелень, а в эту ночь — горькую.
4) Чем эта ночь отличается от всех ночей? — Во все другие ночи мы едим, сидим прямо или облокотившись, а в эту ночь мы сидим, облокотившись.
Особый признак Пасхального седера — подчёркивание того, что мы не рабы, потому что в древности только свободные люди могли так свободно сидеть, а рабы в присутствии своих господ не имели даже права сидеть, а должны были стоять и ждать указаний господина.
Иосиф как прообраз Иешуа
Дальше идёт воспоминание о том, как Израиль попал в Египет, и тогда это была Божья воля. Первым евреем, который попал в Египет и остался там, был Йосеф (Иосиф), и попал он туда крайне драматическим образом — братья, позавидовавшие ему из-за благорасположения отца, хотели его убить, но потом решили продать в рабство. Жизнь Иосифа очень символична, в целом ряде событий она является прообразом жизни Машиаха.
В иудаизме есть традиция, говорящая о том, что будет два Машиаха. Первый Машиах — Машиах бен Йосеф (Мессия сын Иосифа) — это страдающий Машиах, Тот, Который исполнит пророчество Исаии, Который будет истязуем, наказуем за наши грехи, и погибнет за нас. Но там ничего не говорится о Его воскресении. И вслед за ним придёт Машиах бен Давид — Машиах, Который придёт в великой славе, могуществе, с властью и легионами ангелов, совершит суд над неправыми и воцарится на земле. На самом деле, одного Машиаха разделили и вместо него сделали двух Машиахов. И если вы будете говорить со многими ортодоксальными иудеями, они вам ничего не скажут об этом Машиахе бен Йосефе, но очень многие из них действительно в Него верят.
Итак, Иосиф драматическим образом оказался в Египте, потом через него в Египет попали все его родные — весь тогдашний Израиль в количестве 70-ти человек. Они укоренились, были приняты, расцвели в Египте, размножились, но потом стали теряться...
Казалось бы, что это была не Божья воля или не совершенная Божья воля, что Иосиф попал в Египет, но Господь обратил это во благо не только ему, но и Своему народу, через послушание и любовь в сердце Иосифа к Богу и через то, что он простил братьев и был милостив к ним. Вот почему сегодня во время седера Машиаха мы делаем акцент именно на Иосифе! Потому что у него в те времена, задолго до нового завета, были все основания покарать своих братьев, которые так коварно, предательски, злобно и нечестиво поступили с ним. Но вместо этого он особым образом подвёл их к сокрушению, показал им, что они могут быть покараны и даже казнены. При этом поначалу они не понимали своей вины. Им казалось, что они страдают невинно, так же как очень многим нашим братьям [на протяжении истории] казалось, что они страдают невинно, не понимая, в чём дело. И только потом один из них сказал: «Все наши страдания из-за того, как мы поступили с нашим братом.» Это открыло путь к сокрушению, тшуве, покаянию. Сердце Иосифа было растоплено, он рыдал, потом они рыдали, затем он заключил их в объятия и сказал: «Я ваш брат, я живой!»
Сколько сейчас евреев думает, что Иешуа мёртв! Сколько людей по всему миру думают, что Он на самом деле не Машиах. Да, с Ним поступили жестоко, жалко. Кто-то жалеет, кто-то смеётся, остальные вообще равнодушны. А ведь не только Израиль, но все люди принимали участие в предательстве на смерть, на распятие нашего Машиаха, потому что Он умер, пронзённый нашими грехами, под давлением той тьмы, которой мы подчинились. И на самом деле, без осознания этого, без сокрушения и покаяния Его свет никогда не откроется.
Мы живём в то время, когда Его свет начинает открываться Его еврейским братьям, и когда всё больше людей по всему миру начинают верить в реального Машиаха Иешуа, настоящего еврейского Царя, не в абстрактного некоего полугреческого- , полуславянского- , полузападноевропейского, полу-ещё-какого-то Христа, а в реального еврейского Машиаха, еврейского Царя и Спасителя, Который совершил это искупление и Который жаждет простить прежде всего Свой народ, жаждет простить каждого человека и жаждет заключить в объятья каждого. Но Он может это сделать только через наше покаяние и сокрушение, через наше признание и принятие Его любви.
Какую Пасху праздновали первые верующие в Иешуа?
Важно помнить, что не только Сам Иешуа с апостолами праздновал Исход из Египта и устраивал каждый год этот седер, пока был на земле, но и затем все апостолы и все верующие из всех народов первых поколений мессианской веры, а затем и христианской Церкви, делали то же самое. Все верующие первого века праздновали в одно время с иудеями. Они праздновали полную Пасху. Они праздновали Исход из Египта как свой изначальный Исход, потому что без выхода Израиля из Египта не было бы окончательного Исхода. Исход из Египта стал первым в серии различных исходов. И любой исход сегодня питается силой главного великого Исхода Машиаха, но в то же время он имеет истоки в исходе Израиля из Египта.
Четыре типа сыновей
В Торе записаны четыре вопроса, которые дети будут задавать родителям. Еврейская традиция разделила эти вопросы, и каждый из них стал символом определённого типа сыновей: умный, нечестивый, наивный и не умеющий спрашивать. И в этом есть серьёзный смысл. Мы будем сталкиваться с разными людьми, которые по-разному будут оценивать происходящее и будут видеть нас в разном свете. И мы должны уметь правильно ответить самым разным людям. Умный здесь — это символ благочестивого человека (это же еврейская традиция!), наивный — это человек искренний, который просто спрашивает: «А что это? Я ничего не понимаю.» А не умеющий спрашивать ждёт, когда мы будем говорить с ним и, возможно, задавать ему такие вопросы, которые у него будут порождать сначала недоумение, а потом вопросы, на которые мы, по милости Божьей, сможем ответить.
Яйцо — символ закалки нашего народа
Что мы ещё видим на тарелке? Во-первых, вкрутую сваренное яйцо. Но на самом деле, это позднейший элемент. В Торе ничего об этом не сказано. Чем дольше варить яйцо, тем оно становится круче и круче. Подобное происходило и с еврейским народом: что только он ни проходил, какие гонения, испытания, преследования, но он не исчез, а только закалился.
Марор и харосет вместе как символ греха
Ещё у нас есть хрен — марор. И есть харосет — сладкая смесь из яблок, изюма, орехов, корицы, мёда... Честно, до сих пор не могу понять, почему это символизирует глину, которую месили евреи в Египте.
Советуют взять кусочек мацы, положить на него марор, то есть хрен, а сверху сладкий харосет, и есть. Сперва сладко, а потом горечь... Эта комбинация символизирует грех и всякое рабство и зависимость, которые вначале кажутся приятными, сладкими и завлекательными. Нам этого хочется, потому что мы не видим горечь, скрытую под покровом этой сладости. И мы набрасываемся, едим, и только потом приходит горечь, приходит осознание того, что это внутри нас, и оно сильнее нас.
Мы вспоминаем, как израильтяне вначале сами подстраивались под египтян, потому что это давало выгоду, а египтяне обещали и вначале давали это, точно так же, как сейчас мир много обещает, особенно верующим, и вначале даёт. Князь этого мира всегда разыгрывает такую партию. И на эту наживку ловятся не только люди этого мира, но и люди, которые по идее должны были себя от этого мира отделить.
Маца
Теперь можно вкушать мацу.
Барух ата Адонай Элоhейну, мелех hаОлам hамоци лехем мин hаарец.
Благословен будь, Господь наш, Владыка вселенной, Царь вечности, взрастивший хлеб из земли.
Так как мы едим мацу, мы читаем дополнительную молитву:
Барух ата Адонай Элоhейну, мелех hаОлам ашер кидшану бэмицвотав вэцивану аль ахилат маца.
Так мы благословляем нашего Господа и благодарим Его за то, что Он завещал нам есть мацу.
Бутерброд Гилеля и признаки последнего времени
Древний учитель Израиля, живший перед первым пришествием Иешуа, Гилель, любил делать такой бутерброд: он брал мацу, горькие травы и мясо пасхального ягнёнка, накрывал вторым листом мацы и всё это ел.
Ни на одном ортодоксальном седере сейчас это мясо не естся. Почему? С одной стороны, они ещё не верят, что жертва Машиаха уже принесена, а с другой стороны, нет Храма, нет священства и нет пасхальной жертвы. Поэтому у них обязательно лежит косточка с мясом как напоминание о пасхальной жертве. Но это единственный элемент пасхальной тарелки, который нельзя кушать и даже касаться, чтоб никто не подумал, что эта жертва есть. Это напоминание о том, что без пасхальной жертвы Пасхи нет. И та Пасха, которую празднуют наши братья иудеи, не знающие своего Спасителя, — это только часть истинной ветхозаветней Пасхи, потому что фактически они празднуют только Опресноки (мацу). А сам праздник Опресноков начинался на следующий день после жертвоприношения пасхального агнца и его священного вкушения, и длился семь дней.
Сейчас пасхального ягнёнка нет. И чем ближе к последнему времени, тем больше не только простых иудеев, но и раввинов, начинают мучаться от этого и открыто об этом говорить. Сейчас в Израиле есть Институт Третьего Храма, который собирает всё, касающееся Второго Храма. Но они говорят, что это не музей, а что всё, что они собирают, они готовят к восстановлению Третьего Храма. Последние десять лет они производят тренировочные жертвоприношения пасхального ягнёнка, подчёркивая, что это не пасхальный ягнёнок, и делают это до Пасхи. Но что интересно, десять лет назад, когда это началось, на это представление собиралось 40 человек, а последние пару лет — тысячи! Понимаете, о чём это говорит? В Израиле поднимается жажда по пасхальной жертве. Они всё больше понимают что без этого нет истинной Пасхи. Хотя столетиями раввины убеждали их, что это сейчас не обязательно.
Вторая чаша
Дальше мы пьём вторую чашу, которая символизирует освобождение Израиля из Египта.
Барух Ата Адонай Элохейну Мелех хаОлам боре при hагафен.
Будь благословен, Господь, Царь Вселенной, дарующий нам плод виноградной лозы.
Теперь нам желательно покушать. Это важная часть Пасхального седера, потому что, если люди не едят, то они не участвуют в Пасхе.
Афикоман
Что же происходит в конце всякого Пасхального седера? Вынимают афикоман, тот самый спрятанный кусок мацы. Что это значит? В своё время я пересмотрел очень много Пасхальных Агад на русском языке и некоторые на английском, и только в одной нашёл по поводу афикомана, что он символизирует пасхального ягнёнка. А в разных Агадах писалось самое разное: это десерт, это для того, чтобы дети не заснули, это для того, чтобы дети заснули, но потом проснулись, и так далее.
В последнее время это написано практически в каждой иудейской (не мессианской) Агаде. Это меня потрясает. Друзья, это признаки последнего времени! Внутри самого иудаизма, внутри еврейского народа растёт понимание важности и необходимости жертвы, особенно пасхальной. И всё больше евреев, даже тех, которые отвечают за эту литературу, открыто начинают признавать отсутствие самого главного и жаждут, чтобы это появилось.
Как вы помните, мы преломили среднюю мацу, большую её часть спрятали, и только в конце седера её находят. Мы понимаем, Кого это символизирует. Есть даже исследования, которые говорят, что эта часть с афикоманом вошла в традиционный иудейский Пасхальный седер в те времена, когда мессианские евреи праздновали Песах вместе со всеми евреями, что очень вероятно, и по-другому это объяснить невозможно.
На наших Пасхальных седерах мы делаем хлебопреломление с афикоманом, потому что он уже преломлен. Символическая картина с ним гораздо более явная, чем когда мы делаем обычное хлебопреломление — мы же не прячем и не вынимаем то, что символизирует воскресшего из-под земли Иешуа. А здесь это делается.
Хлебопреломление
В конце этой полной Пасхальной трапезы Машиаха мы хотим провозгласить славу Божью и благословить пресный хлеб, в котором мы будем вкушать Его преломленное Тело.
Барух ата Адонай Элоhейну, мелех hаОлам hамоци лехем мин hаарец.
Будь благословен Ты, наш Господь, Царь вселенной, Царь вечности, извлекающий хлеб из земли, как Ты извлёк из земли нашего Спасителя, Сына Своего Иешуа. И пусть преломленное Его Тело преломляет силу тьмы в нас и вокруг нас и раскрывает окна небесные, чтобы сияние Твоей славы, Машиах, распространилось по всей земле. Амен!
И мы произносим благословение над чашей виноградного сока:
Барух Ата Адонай Элохейну Мелех хаОлам боре при hагафен.
Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, Царь Израиля, даровавший нам плод виноградной лозы как прообраз крови Иешуа Машиаха, Машиаха Израиля и всего человечества. Спасибо Тебе! Амен!
Слава Тебе, Боже, Всемогущий Царь! Слава Тебе, Являющий славу Свою в этом пока падшем мире! Слава Тебе за то, что Ты, по милости Твоей, вложил огонь Свой и отблеск славы Своей в наши смертные тела и дал через смерть и воскрешение Своего Сына, нашего Царя, Царя Израиля и всех людей — Иешуа, новую жизнь, которой мы живём, дышим, и в которой мы восходим в небесный Иерушалаим!
Борис Грисенко, старший раввин КЕМО / kemokiev.org
Последнее: 26.07. Спасибо!
