Почему Джон МакАртур должен извиниться перед женщинами-проповедниками

Прежде чем утверждать, строить целое учение на одном (настолько спорном) стихе, и что-то запрещать, следовало бы изучить матчасть более подробно, ознакомившись с мнениями авторитетных ученых-специалистов, которые являются специалистами по герменевтике.

Почти повсеместно интерпретация этого отрывка (1 Тимоф. 2:12) считается сложной. Н. Т. Райт, бывший епископ, говорит, что 1 Тимофею 2 — это «самый трудный отрывок из всех» для толкования должным образом.

Уитонский ученный и профессор Гилберт Билезикян заключает, что, хотя может показаться, что Павел излагает таинство, которое носит характер универсальной нормы для всех христиан всех возрастов, эта точка зрения не выдерживает тщательного изучения. После обширных исследований он пришел к следующим выводам:

1) что апостол Павел написал это послание церкви, находившейся в состоянии крайнего кризиса;

2) что Павел резко сократил служение как женщин, так и мужчин, чтобы спасти Церковь в Эфесе от того, что он называет высоким риском «самоуничтожения» (из-за ложных учений);

3) что ограничения, изложенные Павлом в этом послании, были временными исключительными мерами, призванными не допустить распада этой единственной церкви;

4) что положения об урегулировании кризисных ситуаций, предписанные в этом отрывке, остаются в силе во все времена для церквей, которые попадают в подобное состояние дисфункции.

Билезикян заключает, что исключительный характер чрезвычайных мер, за которые выступает Павел, служит доказательством того, что женщины действительно могут обучать и занимать руководящие должности при нормальных обстоятельствах.

Ученые / теологи Ричард и Кэтрин Крегер утверждают, что христиан в Эфесе охватило увлечение гностицизмом, и женщины, которые в те дни не получали никакого образования, были более склонны вводиться в заблуждение гностическими верованиями. Авторы представляют случай, когда женщины с гностическим влиянием пытались передать эти ошибочные убеждения другим членам церкви в Эфесе. Следовательно, они пришли к выводу, что 1 Тимофею 2:12 — это повсеместное опровержение ложного учения, а не универсальный христианский принцип на все времена.

Также в одной из своих статей Кэтрин Крегер указывает, что authentein — это редкий греческий глагол, из всей Библии встречающийся только в этом стихе. Она пишет, что в небиблейской литературе — единственном месте, где ещё это слово можно найти, оно обычно переводится как «нести власть» или «узурпировать власть». Тем не менее, изучение других греческих литературных источников показывает, что это слово обычно не имело такого значения до третьего или четвертого века, т.е. намного позже времен Нового Завета. До и во время Павла редкие употребления этого слова включали упоминания об убийстве, самоубийстве, «убивающем своей рукой».

В более поздних работах Крегер исследовал другие возможные значения слова authentein , которые согласуются с его использованием в греческой литературе до и во время эпохи Нового Завета. В 1992 году она подчеркнула возможность того, что authentein — это отсылка к ритуальному насилию, совершаемому против мужчин во время поклонения богине Малой Азии. В частности, она сосредоточилась на практике ритуальной кастрации как обряда очищения для жрецов Артемиды и Кибелы. А. Х. Джонс, Дж. Фергюсон и А. Р. Фавацца подчеркивают распространенность ритуальной кастрации в Малой Азии до, во время и после эпохи Нового Завета. В 1 Тимофею 1: 3–7 и 4: 1–5 автор послания предостерегает от лжеучений, мифологии и крайних форм аскетизма. Ритуальная кастрация была частью крайней формы аскетизма, практиковавшейся в Эфесе и его окрестностях в период Нового Завета, и данные, представленные Фавацца, предполагают, что она действительно оказала влияние на зарождающиеся традиции ранней христианской церкви.

Тромбли и Ньюпорт соглашаются, что Крегер справедливо указывает, что authenteo имел значения, связанные с половыми актами и убийством в небиблейской литературе. Они находят это совместимым с историческим контекстом первого письма к Тимофею в церкви в Эфесе — доме для святыни богини Дианы , где поклонение предполагало ритуальный секс и жертвоприношение.

Леланд Э. Уилшир в 2010 году провел исследование базы данных Thesaurus Linguae Graecae , которая содержит 329 ссылок на варианты слова authentein в греческой литературе с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э., и пришел к выводу, что «authentein» в период Нового Завета, в Эфесе в Малой Азии, скорее всего, относится к какой-то форме насилия. В то время как слово authentein использовалось в редких случаях (например, Иринеем) для обозначения авторитета, оно гораздо чаще использовалось для обозначения чего-то жестокого, убийственного или суицидального.

Уилшир не делает окончательных заявлений относительно природы насилия, о котором может идти речь в послании, но заключает, что authentein лучше всего перевести как « разжигать насилие». Поэтому женщины в собрании Тимофея не должны ни учить, ни подстрекать к насилию.

Аида Спенсер и исследователь Нового Завета Гилберт Билезикян утверждали, что запрет женщинам говорить в собрании был предназначен только как временная реакция на женщин, которые учат ошибочно.

Билезикян указывает, что слово, переведенное как «авторитет» 1 Тимофею 2:12, фраза, которая является ключевым доказательством, используемым для удержания женщин от церковного руководства, используется только здесь и больше нигде в Писании не используется. Он пишет, что слово, переведенное как «авторитет» в этом отрывке, — это гапакс слово, которое встречается в структуре Библии только один раз и никогда больше не упоминается. Он говорит, что нельзя «строить доктрину или извлекать учение из неясного или обсуждаемого гапакса». Следовательно, поскольку не существует «контрольного текста» для определения его значения, Билезикян утверждает, что никто точно не знает, что означает это слово и что именно Павел запрещает. Он добавляет, что в Библии есть «так много ясного негапаксического материала, что нам не нужно использовать трудные тексты, которые лучше отложить в сторону, если они не поняты ... Мы несем ответственность только за то, что мы можем понять. "

Ссылки на источники приведены здесь: en.wikipedia.org/wiki/1_Timothy_2:12

Макартур, на сколько я понял высказался относительно пастора-женщины, не роли женщины в служении или донесении Евангелия. У них в церкви женщина учила и свидетельствовала с кафедры на пасторской конференции. Поэтому статья некорректна. В ней приводятся аргументы, словно он высказался против служения всех женщин. А относительно пасторства, на сколько понимаю Бог действительно учит, что женщина не должна стоять во главе церкви. Поэтому ей лучше пойти домой