Мария или Мириам: была ли еврейкой мама Иисуса?

Знакомьтесь: Мария (или Мириам), мать Иисуса

На протяжении веков христиане почитали женщину, избранную Богом для рождения Спасителя мира. Ее история — это история мужества, веры и послушания, жизнь, занимающая центральное место в Божьем плане искупления. Однако, чтобы в полной мере осознать ее роль как матери Иисуса, полезно выйти за рамки привычного имени Мария и заново открыть ее истинную личность, в том числе через ее родословную, как Мириам.

Еврейское имя Мириам укореняет ее в истории и заветных обетованиях Израиля. Оно связывает ее со страданиями ее народа и надеждой, воплощенной в пророчествах о пришествии Мессии.

Что могут ее история и наследие рассказать о роли Марии как матери Иисуса? И как это меняет наше восприятие и применение Божьих обетований сегодня?

Мириам или Мария?

Хотя некоторые сомневаются, являются ли Мария и Мириам одним и тем же именем, существуют важные лингвистические и исторические факторы, которые необходимо учитывать.

Новый Завет был написан на греческом языке, и многие имена были переведены или транслитерированы с иврита или арамейского на греческий. Еврейское имя Мириам стало Мирьям или «Марьям» на арамейском языке.

Иисус и Его современники говорили на арамейском, языке, тесно связанном с ивритом. В Евангелиях используется форма «Мария», которая затем в английском языке превратилась в Мэри. Поскольку греческие женские имена часто заканчиваются на -а/-я, вероятно, именно так Марьям стала Марией.

Стоит отметить, что имя Мириам было распространено на библейских землях, и неудивительно, что в окружении Иисуса было несколько женщин по имени Мария/Марьям/Мириам. Это подтверждает популярность имени среди еврейских женщин того времени.

Интересно, что в то время как западные церкви используют имя Мария для матери Иисуса, Православная Церковь в своей литургии до сих пор часто называет ее «Мириам».

Значение имени Мириам: имя борьбы и надежды

Чтобы понять глубину личности Марии, мы должны начать с ее имени. Ее еврейским именем было Мириам (מִרְיָם), то же имя носила сестра Моисея, женщина, сыгравшая ключевую роль в избавлении Израиля во время Исхода.

Таким образом, это имя несет в себе множество смысловых слоев, связанных с историей Израиля и Божьим планом искупления. Ученые часто спорят о его точной этимологии, но существуют два основных толкования:

1. «Горечь» или «Мятеж»: Производное от еврейского корня מרר (марар), означающего «быть горьким», имя отражает страдания и борьбу еврейского народа.
2. «Возлюбленная» или «Возвышенная»: Другое понимание связывает имя с египетским корнем mry или mr, означающим «возлюбленная» или «любовь». Это предполагает Божье благоволение и Его искупительные обетования.

Эта двойственность — горечь и возлюбленность — отражает суть обеих Мириам. Они несли бремя борьбы, указывая при этом на искупление, что делает это имя идеальным отражением их ролей в Божьей истории.

Мириам и Мария: параллели в избавлении

Имя Мириам связывает Марию, мать Иисуса, с ее тезкой — сестрой Моисея. Но на этом сходства не заканчиваются. Обе Мириам жили во времена угнетения: Мириам времен Исхода была свидетельницей рабства Израиля в Египте, а Мария из Евангелий жила под римским владычеством.

Моисей, который должен был привести Израиль к свободе, был спасен Мириам вопреки указу фараона убить всех израильских младенцев мужского пола (Исход 2:4–8).

Спустя столетия Мария обеспечила безопасность своего сына Иисуса — окончательного Избавителя — бежав с Ним в Египет, чтобы избежать указа царя Ирода убить всех младенцев мужского пола в Вифлееме младше двух лет (Матфея 2:13–15). Этот поступок исполнил пророчество Осии 11:1: «Из Египта воззвал Я Сына Моего».

Обе женщины ответили на Божье избавление хвалебными песнями. Первая Мириам вела женщин Израиля в праздновании Божьей победы над фараоном у Красного моря (Исход 15:20–21), в то время как Магнификат Марии (Луки 1:46–55) прославлял Божью милость и Его верность Израилю через пришествие Мессии.

Верность Мириам Божьим заповедям

В Евангелиях мы можем наблюдать, что жизнь Марии была глубоко укоренена в Торе, заветных традициях ее народа и послушании Закону Божьему. Ее верность очевидна в ее действиях после рождения Иисуса.

Она позаботилась о том, чтобы Иисус был обрезан на восьмой день, как того требовал завет с Авраамом. Это не только публично провозгласило, что ее Сын является частью избранного народа; это также ознаменовало Его знаком завета, связав Его жизнь с Божьими обетованиями Аврааму.

Очищение и представление в Храме

После рождения Иисуса Мария следовала постановлениям Моисеева закона относительно послеродового очищения. Еврейская женщина, родившая сына, считалась ритуально нечистой в течение 40 дней, после чего она должна была принести очистительную жертву в Храме (Луки 2:21).

Мария выполнила это требование, принеся скромное приношение — «пару горлиц или двух молодых голубей» (Луки 2:22–24). Это положение для тех, кто не мог позволить себе агнца, подчеркивает как скромное экономическое положение Марии и Иосифа, так и их преданность соблюдению Закона.

Кроме того, Иисус был представлен в Храме в соответствии с заповедью из Книги Исход 13:2, требовавшей посвящения первенца Богу. Этот акт подчеркнул осознание Иосифом и Марией, матерью Иисуса, божественного предназначения их Сына, одновременно почитая традиции, передаваемые со времен Моисея.

Соблюдение Субботы и праздников

Будучи благочестивой иудейкой, Мария верно соблюдала Шаббат, который занимал центральное место в еврейской жизни. Соблюдение святости Субботы было знаком послушания Божьему завету с Израилем. Это включало отдых от работы и участие в синагогальных практиках, которые Мария должна была передать Иешуа.

Мария и Иосиф также совершали паломничества в Иерусалим на главные праздники, как повелел Бог. В Луки 2:41 отмечается, что они ежегодно совершали это путешествие на Пасху, традицию, укорененную в Исход 12:24–27. Включая Иисуса, Мария не только исполняла Закон, но и погружала своего Сына в историю избавления Израиля, готовя Его к Его миссии как совершенного Пасхального Агнца.

Магнификат: песнь, укорененная в еврейских Писаниях

Когда Мария получила известие о том, что она родит Мессию, ее ответом было глубокое поклонение. Ее песнь, записанная в Луки 1:46–55, убедительно показывает, насколько ее выражение веры и понимание Божьих обетований были глубоко укоренены в Еврейских Писаниях.

Магнификат перекликается с темами и языком Псалмов, молитвы Анны в книге Самуила (в русской традиции – книга Царств) и других ключевых отрывков из Торы и Пророков. Своими словами Мария провозглашает исполнение Божьего завета с Израилем и Его милость к смиренным.

Молитва Анны: явное вдохновение

Возможно, наиболее поразительное сходство в Магнификате Марии наблюдается с молитвой Анны в 1 Царств 2:1–10. Это была хвалебная песнь, вознесенная после чудесного опыта рождения Анной Самуила.

И Анна, и Мария, мать Иисуса, — смиренные женщины, избранные Богом для необычайных целей, — сыграли ключевые роли в Его плане искупления через чудесные рождения их сыновей.

Подобно тому, как Анна зачала Самуила после многих лет бесплодия благодаря Божьему вмешательству, зачатие Иисуса Марией было божественным чудом, совершенным Святым Духом (Луки 1:35). Оба ребенка были отделены для Божьих целей: Самуил как пророк и священник, который должен был вести Израиль через критический период его истории, и Иисус как долгожданный Мессия, чья жизнь и служение принесут спасение миру.

Эти чудесные рождения были не просто личными благословениями, а актами божественного вмешательства, имевшими огромное значение для Израиля и всего мира. Рождение Самуила ознаменовало начало монархии в Израиле — главу, рожденную из просьбы народа о царе, просьбы, отражающей их борьбу за полное доверие Богу как своему высшему правителю. Тем не менее, по Своей суверенной воле Бог использовал это человеческое желание для осуществления Своих искупительных целей, кульминацией которых стал Иисус, вечный Царь, рожденный от Марии.

Магнификат Марии, вторя молитве Анны, провозглашает исполнение этих обетований: истинное предназначение монархии, реализованное в Иисусе, долгожданном Мессии.

Перекликающиеся темы

Обе женщины ответили на эти необычайные события хвалебными песнями, выражая свою веру и радость в Господе. Сходства между молитвой Анны и Магнификатом Марии показывают, как их жизни соответствовали Божьим целям, а их слова перекликаются с темами, центральными для Божьих заветных обетований:

Радость о спасении:

• Анна: «Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем» (1 Царств 2:1).
• Мария: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Луки 1:46–47).

 Возвышение униженных:

• Анна: «Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего» (1 Царств 2:8).
• Мария: «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных» (Луки 1:52).

 Признание Божьей силы:

• Анна: «Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою» (1 Царств 2:4).
• Мария: «Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их» (Луки 1:51).

Вторя молитве Анны, Мария, мать Иисуса, ставит себя в один ряд с наследием верных женщин, через которых Бог действовал для осуществления Своих целей. Ее Магнификат провозглашает не только ее личную благодарность, но и непреходящую верность Бога Своим обетованиям, связывая ее роль с более широким повествованием об искуплении.

Заветные обетования: Авраам и пророки

Песнь Марии явно связывает ее опыт с Божьими обетованиями Аврааму и его потомкам: «Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» (Луки 1:54–55).

Эта ссылка связывает Магнификат с Авраамовым заветом из Бытие 12:1–3. В этом завете Бог обещает сделать потомков Авраама великим народом и благословить через них все народы.

Вспоминая это обетование, Мария признает, что рождение Мессии является исполнением многовековой надежды и ожидания Израиля.

Знание Марией Писания и ее роль в Божьем плане

Магнификат Марии также открывает женщину, глубоко погруженную в Писания и заветные обетования своего народа. Ее песнь — это не просто спонтанное выражение радости, а богословски насыщенное провозглашение Божьей верности народу Израиля и Его преобразующей силы.

Через Магнификат Мария связывает свою историю с продолжающимся повествованием о Божьих делах, от Его завета с Авраамом до пророческих видений справедливости и милосердия. Она осознает свою роль как смиренной рабы Господней и участницы Его плана искупления для мира.

Мария, мать Иисуса: отражая созерцательное сердце еврейской веры

Помимо ее публичных заявлений о вере, Мария также изображается как созерцательная личность, которая «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Луки 2:19, 2:51). Это внутреннее размышление открывает глубину веры и понимания, поскольку она стремилась постичь всю тяжесть Божьих обетований, разворачивающихся в ее жизни и жизни ее Сына.

Ее тихое созерцание перекликается с созерцательным сердцем еврейской веры, как это видно в Псалмах ее предка Давида, который часто размышлял о Божьей верности и могущественных делах. Например, слова Давида в Псалме 142:5 — «Размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о творениях рук Твоих» — отражают реакцию Марии на разворачивающуюся историю искупления в ее собственной жизни.

Подобно Давиду, Мария воплощает веру, которая не только провозглашает величие Бога, но и находит время для размышления и усвоения Его обетований. Эта созерцательная позиция, глубоко укорененная в иудейской традиции размышления над Словом Божьим, служит образцом для верующих, чтобы они принимали как активные, так и созерцательные аспекты веры.

Родословная Марии, матери Иисуса: Царское наследие

Как уже упоминалось, еврейское наследие Марии также включает ее происхождение от царя Давида — связь, которая критически важна для исполнения мессианского пророчества. Обетование, данное Богом Давиду во 2 Царств 7:12–16, гласило, что Мессия произойдет из царского рода Давида: «И Я утвержу престол царства его на веки».

Хотя родословия в Евангелиях от Матфея (1:1–16) и Луки (3:23–38) различаются по линиям происхождения, оба подтверждают, что родословная Иисуса восходит к Давиду. Мария, как потомок Давида, несла это царское наследие. Ее брак с Иосифом, также из рода Давидова, еще больше укрепил связь Иисуса с престолом Израиля. Вместе роли Марии и Иосифа поместили Иисуса точно в контекст исполнения мессианских надежд национального Израиля.

Это происхождение по роду Давида не только устанавливает законное право Иисуса на царствование, но и связывает жизнь Марии с Божьими обетованиями, данными столетиями ранее.

Мария: живой мост между Заветами

Как мы видим, жизнь Марии уникальным образом переплетается с тремя основными заветами Танаха — Авраамовым, Моисеевым и Давидовым — служа мостом к Новому Завету через Иисуса.

В Авраамовом завете Бог обещал благословить все народы через потомков Авраама (Бытие 12:3). Родив Иисуса, Мессию, приносящего спасение миру, Мария воплощает исполнение этого обетования.

Через свою родословную Мария также исполняет Давидов завет, который провозглашал, что потомок Давида будет царствовать на вечном престоле (2 Царств 7:12–16). Будучи потомком Давида, Мария обеспечивает человеческую связь для Иисуса, чтобы Он мог занять Свое законное место вечного Царя.

Кроме того, Мария верно соблюдала Моисеев завет, придерживаясь Закона и воспитывая Иисуса в его традициях, таких как Его обрезание и посвящение в Храме. Тем не менее, через своего Сына она стала свидетельницей преобразования Моисеева завета в Новый Завет, где Иисус исполнил Закон и распространил Божьи обетования на все народы (Иеремия 31:31–34).

Таким образом, Мария становится ключевой фигурой, которая не только участвует в этих древних заветах, но и соединяет их с их окончательным исполнением через Новый Завет во Христе.

Исполнение имени Мириам: горечь и возлюбленность

Хотя Мария сыграла важную роль в Божьем плане и в Его деле спасения, это досталось ей дорогой ценой. Пророчество Симеона в Храме раскрыло тяжесть ее призвания: «и Тебе Самой оружие пройдет душу» (Луки 2:35). Это предсказание нашло свое исполнение у креста, где Мария стояла, наблюдая, как ее сын страдает и умирает.

В тот момент «горечь» ее имени Мириам полностью осуществилась. Ее скорбь отражала многовековые страдания ее народа, однако ее вера никогда не колебалась.

В то же время жизнь Марии также отражала «возлюбленность» ее имени. Избранная Богом, чтобы принести Мессию в мир, она была получателем божественной благосклонности и ключевой фигурой в окончательном акте искупления. Ее роль в Божьем плане демонстрирует, что Его обетования одновременно прекрасны и требуют жертв.

Как мать Иисуса, Мария, возможно, наиболее точно воплотила слова своего Сына, говорившего, что следование за Богом — нелегкий путь. Он не свободен от страданий; более того, мы должны их ожидать. Тем не менее, через эти страдания раскрываются Божьи искупительные замыслы, принося надежду и спасение миру.

Жизнь Марии и ее еврейское имя Мириам напоминают нам, что следовать за Богом — значит принимать как борьбу, так и радость, доверяя, что Его верность и Его план восторжествуют.

Источник — firmisrael.org
Перевод — Игорь Падушин для ieshua.org